24篇【推荐】文化的故事大全
下面是小编为大家收集的24篇关于文化的睡前小故事,供各位参考，同时还提供了古诗文、作文、组词、词语、故事、好词好句。点击查看更多睡前小故事文化的睡前小故事：（1）：
从宋朝笔记故事看赐茶文化
中华读书报国学版曾刊登过两篇茶文化的文章《茶叶改变世界》和《从宋词看宋人的饮茶艺术》有趣的是，宋朝笔记里也有许多宋朝皇帝向臣工赐茶的生动故事，而且赐茶讲究颇多这些珍贵的史料梳理出来甚为有趣，以供品味评鉴
一是宴席赐茶在宴会上饮茶宋朝有两种：一种是茶酒班侍奉如周密《南渡典仪》载:车驾幸学，讲书官讲讫，御药传旨宣坐赐茶凡驾出，仪卫有茶酒班殿侍两行，各三十一人可见，皇上外出视察和出巡时还带上几十人的茶酒班
另一种是皇帝亲自布茶如徽宗曾亲自为大臣和学士煮茶蔡京《延福宫曲宴记》：宣和二年十二月癸巳，召宰执亲王等曲宴于延福宫上命近侍取茶具，亲手注汤击指拂，少顷白乳浮盏面，如疏星淡月，顾诸臣曰：此自布茶饮毕皆顿首谢
二是殿试赐茶科举考试是宋朝的一件大事，皇帝或皇后都会向考官和进士赐茶如哲宗向考官张舜民赐茶饼，张舜民《画墁录》：予元祐中详定殿试，是年分为制举考第，各蒙赐三饼，然亲知分遗，殆将不胜殆将不胜是说分给亲友都不够，可见赐茶的珍贵和量少
再如仁宗的光献皇后向进士赐茶王巩《甲申杂记》：仁宗朝，春试进士集英殿，后妃御太清楼观之慈圣光献出饼角子以赐进士，出七宝茶以赐考试官梅尧臣有《七宝茶》诗：七物甘香杂蕊茶，浮花泛绿乱於霞即说此事
三是慰问赐茶这有些类似现在的见面礼物或问候礼物，如朝贺时赐茶，《宋史礼志》载：中兴仍旧制：凡宰相枢密执政使相节度外国使见辞及来朝，皆赐宴内殿或都亭驿，或赐茶酒并如仪中兴仍旧制是说南宋建立后仍遵从北宋的赐茶和酒的旧制
还有一种是臣子在京外，这时皇帝会让人捎带茶叶以示慰问，如哲宗秘密让人向苏轼赐茶问候王巩《随手杂录》：中使至，密谓子瞻曰：某出京师辞官家，官家曰：辞了娘娘来某辞太后殿，复到官家处，引某至一柜子旁，出此一角密语曰：赐与苏轼，不得令人知遂出所赐，乃茶一斤，封题皆御笔
文化的睡前小故事：（2）：
关于开封文化
开封是中国八大古都之一，一直以来就负有东京梦华的美誉今天小编就跟大家谈谈关于开封以及开封的的文化
开封是著名的历史文化名城，文化积淀十分深厚开封作为宋朝国都长达年，因此在众多文化表现形式中，集中体现了宋文化特色在戏曲文化方面，开封为豫剧祥符调的发源地，著名豫剧表演艺术家陈素真常香玉都是成名于开封而名扬全国的开封书法绘画艺术驰名神州，饮誉海外
开封杂技可追溯到宋代的百戏路技及勾栏瓦舍的作艺，历史悠久，技艺高超开封饮食文化极为丰富，是中原豫菜的发祥地连绵千年的开封夜市，荟萃着中国传统的风味小吃，摊点云集，食客靡至，炊烟缭绕，亘夜不绝，是开封独有的人文景观
开封民俗民间文化更是丰富多彩源于北魏的开封盘鼓以粗犷豪放的风格，声震中天，气势不凡民间游艺斗鸡斗狗风筝等民俗文化活动，具有广泛的群众基础汴绣官瓷朱仙镇木版年画等民间工艺，无不蕴藏着深厚的历史文化内涵
文化的睡前小故事：（3）：
没文化（幽默笑话三则）
一、没文化
一老太太看完黑人百米赛后，抹着眼泪说：吓死人！几个挖煤的跪成一排被枪毙，没瞄准就开了枪，娃儿们吓得那个跑呀，绳子都拦不住哇！！！
二、医生怎么说
英语老师病了，我们代表全班去看望她。
小明问：老师您好些了么，医生怎么说？
老师有气无力的回答：doctor。
三、诚实
老婆对着镜子哭诉：我越来越肥！越来越老！越来越丑了！随后，老婆对老公撒娇：老公，你夸夸我，哄哄我呀！老公想了想，说道；嗯，老婆，你的视力还是很好的！
文化的睡前小故事：（4）：
用传统文化打开幸福之门
每一个人都有一种傲慢之心比如，我们在大街上看到有一些乞丐，当他们看到一些豪华的车子经过，会不屑地说：哼！有什么了不起？不就是有几个臭钱吗？即使身处社会底层的乞丐都会有一种掩饰不住的傲慢之心，那么我们自己呢？我们这一路走来，伴随着鲜花和掌声，处处都听到别人的肯定和赞叹；我们的傲慢之心是不是也在不断地滋长而自己却毫无察觉呢？中国的礼就是通过各种礼节来折服一个人的傲慢之心
道德：传统文化之魂
中国传统文化博大精深，精髓就在于道德二字道德现在是一个词，但是在古代是由两个字构成的首先是道，然后才是德
道就是指客观性以及必然性的宇宙秩序简言之，就是自然而然的规律，它不以人的意志为转移为了凸现这种特征，古人用天道来体现，在《论语》中，孔老夫子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？这句话的意思是：天虽然不能用语言的方式同大家交流，但我们可以从四季的变化万物自然生长的过程中体会感悟到自然规律和秩序的存在比如春生夏长秋收冬藏的规律；种瓜得瓜种豆得豆
除此之外，古代的圣人还观察得出了这个社会要保持和谐所需的人际关系以及必须遵守的人伦大道这个就是我们古人概括的五伦关系父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
父子有亲社会中时时刻刻存在着父与子的人伦关系：父母爱儿女，儿女爱父母，他们彼此之间有一种自然的亲情，而这种亲情并不是圣人给我们规定下来的只有做到父慈子孝，即父母慈爱教导儿女而儿女孝敬父母，父母儿女之间的关系才是井然有序的
君臣有义它所表达的是领导者与被领导者之间的关系这种关系时时存在，由于领导处于上级的地位，于是要求他对下属要关爱要仁慈，而不是呼来唤去当然，被领导者也要对领导交给的工作任务尽心尽力地加以完成只有做到君仁臣忠，即领导者仁慈而下属忠诚，做到竭尽全力将领导交给自己的工作完成好，尽到了忠心，这样领导与被领导的关系才是和谐一体的关系
夫妇有别这个别字不是指身份和地位的差别，而是职责上有分工在一个家庭中，有两种重要的职责：一是创造经济收入养家糊口，使家人衣食无忧；这种重要的职责在中国古代是由丈夫来承担的；此外还有一个更为重要的职责就是教育儿女中国人有古话：不孝有三，无后为大什么叫无后为大呢？有的人认为就是没有儿子所以就非得生个儿子，认为这样就做到有后，就可以对祖宗有个交代了其实这只是粗浅的理解无后为大真正的含义是说：虽然你生了很多的儿女，但是他们没有接受良好的教育而成为纨绔子弟败家子，不能把良好的家业和家风承传下去；这样的孩子不能做利国利民的事，反而是祸国殃民；这样的孩子与其有还不如没有，这才是真正的无后为大所以，中国人把儿女教育这件事看得十分重要闺阃乃圣贤所出之地，母教乃天下太平之源是说一个孩子在家里接受了母亲的良好教育，才知道如何去孝敬父母友爱兄弟，这样走上社会后才能跟朋友和谐交往正是这种职责分工的不同，才要求做丈夫的要有恩义道义情义；做妻子的要有良好的德行只有做到夫义妇德，夫妻之间关系才是和谐稳定的
长幼有序告诉我们兄弟姐妹的出生有自然的顺序，应当给予尊重，是不能够颠倒的由这个自然的顺序出发，要求兄长对于弟弟妹妹要友爱并给予引导，自己也要做个良好的榜样和表率所以兄长的责任非常的重大而弟弟妹妹对于兄长的教导要恭敬听从眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看是说兄弟姐妹长大成家之后各自也有了儿女，而他们也成了兄弟姐妹；若上一辈能把关系处理好，那么下一辈也会受到潜移默化的影响
朋友有信讲的是在社会上与人相互交往必须遵守的道德原则，一定要做到诚实守信所以，孔老夫子曾经把信比作车辆的关键部位，用我们的现代话来说，就像车子的发动机一样如果一个人说话不算数做事不讲诚信，那么他在社会上就寸步难行
实际上人都是处在各种各样的人伦关系之中；只有把这些伦理关系处理好了，你的人生才是幸福美满的
文化的睡前小故事：（5）：
端午节的植物文化——葫芦、菖蒲
葫芦
葫芦为藤本植物藤蔓绵延，结实累累，籽粒繁多，中国人视作象征子孙繁盛的吉祥植物枝蔓与万谐音，寓意万代绵长民俗传统认为葫芦吉祥而避邪气端午节习俗，民间门上插桃枝挂葫芦现代气功测试证明，葫芦有隔绝气场功能民语有不知葫芦里卖的什么药，意即难以穿透葫芦测视内中物品从风水场气分析，乃葫芦的曲线外形状含S形的太极阴阳分界线的神奇功能因此常在风水化煞中应用
菖蒲
菖蒲为多年生草本植物多为野生，但也适于宅旁绿地中养植《本草纲目》说菖蒲乃蒲之昌盛者《吕氏春秋?任地》说菖者，百草之先生者也民俗认为菖蒲其花主贵，其味使人延年益寿中国古代认为菖蒲是天星的再生《春秋运斗枢》云：玉衡星散为菖蒲传说人见菖蒲花当贵据《梁书》载：太祖皇后张氏尝于室内忽见庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，后惊异之，谓侍者曰：汝见否?，皆云未见后曰尝闻见菖蒲花当贵，因取食之，生高祖有此神话传说和记载，菖蒲在民俗中广为喜用，视为避邪气的吉祥草木菖蒲有医药价值《本草经》云：菖蒲主治风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音久服轻身，不忘不迷，延年益心智，高志不老《道藏经?菖蒲经》云：菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也其药以五德配五行，叶青，花赤，节白，心黄根黑能治一切诸风，手足顽痹坚骨髓，长精神，润五藏，裨六腑，开胃口和血脉，益口齿，明耳目，泽皮肤，去寒热
文化的睡前小故事：（6）：
让中国文化走向世界的四个人
二十一世纪中国要建设社会主义文化强国，而建设文化强国就要使中国文化走向世界。
二十世纪使中国古代文化走向世界的第一个中国人是辜鸿铭（1857-1928），他曾将《论语》、《中庸》翻译成英文，并用英文写了一本《中国人的精神》，于1915年出版，在国外影响很大，例如托尔斯泰就曾和他讨论如何抵制现代物质文明的问题。英国作家毛姆对他曾进行采访，说他是声高望重的哲学家。印度诗人泰戈尔和他交流思想，并且并坐合影，诗人徐志摩蹲在前面，清华大学曹校长站在后面。第一次世界大战前后的德国大学甚至成立了辜鸿铭研究会。日*-本大学也曾于1924-1927年请他去讲学，可见影响之大。甚至李大钊也说过：辜鸿锦已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。但是他的保守思想严重，主张保皇，留辫缠足，纳妾，所以今天对他就要取其精华，去其糟粕了。二十世纪第二个使中国文化走向世界的中国双语作家是熊式一（1902-1991），1934年他的第一个英文剧本《王宝钏》在英国出版，引起轰动，同年搬上英国舞台，好评如潮，连演三年九百多场。第二年在美国上演，作者的名字用霓虹灯作广告，出现在纽约街头。后来熊式一又把《西厢记》翻译成英文，得到萧伯纳的好评。1943年英文小说《天桥》在伦敦出版，是一部以辛亥革命为背景的社会小说，一年之内重印五次，并被翻译成多种欧洲文字，畅销欧美。英国桂冠诗人梅斯菲尔德为《天桥》写了序诗：大同这个少年人的希望，是在围墙中的绿草地上、种一棵李树或白玫瑰，给他带来乐趣和安慰。绿草地指中国大陆，种树和白玫瑰指废除帝制，建立民主的共和国。史学家威尔逊则说：《天桥》是一本比任何关于目前中国趋势的论著式报告更有启发性的，小说，是一副完整的、动人心弦的、呼之欲出的图画，描述了一个大国家的革命过程。可见这书多少纠正了一点辜鸿铭落后思想对中国人造成的错误印象。第三个使中国文化走向世界的中国作家是林语堂（1895-1976），他1936年到美国后，出版了《孔子集语》、《老子》等英译本，他认为孔子的人生观是积极的，老子的是消极的；孔子学说的本质是都市哲学，老子的是田园哲学；孔子是中国思想的经典派，老子是浪漫派；孔子的儒教是工作姿态，老子的道教是游戏姿态；中国人成功时是儒教，失败时是道教；儒家人世，道家出世；中国人心目中的幸福不是施展所长，而是享受简朴的田园生活，与世无争。这些思想也出现在林语堂的著作《吾国与吾民》、《生活的艺术》等书中，在国外的影响很大。此外，他还把中国古典诗词译成英文，与英美的译文不同。如李清照的《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，美国诗人kennethrexroth的译文是：search，search，seek，seekcold，cold，clear，clearsorrow，sorrow，pain，pain这个译文基本逐字翻译，没有传达诗意。林语堂改译如下：so dim，so darkso dense，so dullso damp，so dank，so dead原文用了七个叠字，林语堂用了七个so和七个用d开始的形容词，如以音美而论，胜过美国译文；但以意美而论，距离原文较远。中国文学评论家朱光潜和钱钟书都曾说过：译文最好能做到从心所欲，不逾矩。从心所欲就是发挥主观能动性；不逾矩就是不违反客观规律。看来林的译文有点从心所欲，但逾了距；美国译文没有逾矩，但又不能从心所欲达意。怎样才能两全其美呢？下面试举一个译例说明：i look for what i miss.i know not what it is.i feel so sad，so drear，so lonely，without cheer.这个译文不如林译文从心所欲，但是没有逾矩，又比美国译文更从心所欲，更不逾矩，可以说是更好的译文。自然还可以好上加好，精益求精。这样才能使中国文化走向世界。因此，译文能从心所欲不逾矩，是中国文化走向世界的重要方法。第四个使中国文化走向世界的中国翻译家是杨宪益和他的英国夫人戴乃迭，他们二人合作翻译了大量的中国古典作品，主要的诗词有《诗经》、《楚辞》，小说有《红楼梦》，戏剧有《长生殿》等。自然，在他们之前，《诗经》已有西方译本。他们的译本有什么不同呢？下面就来举例说明。《诗经》第一篇《关雎》第一段关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。英国翻译家arthur waley和杨宪益夫妇的译文分别是：waley：fair，fair，crythe ospreys，on the island in the river.lovely is this noble lady.fit bride for our lord.杨：merrily the ospreyscry，on the islet in the stream.gentle and graceful is the girl，a fit wife for the gentleman.第一行的雎鸠两种译文都译成鱼鹰，但是前任早已提出疑问，《关雎》是婚庆之歌，怎么会用鱼鹰吃鱼来比男婚女嫁？所以鱼鹰大有问题。其次，鱼鹰哪有关关叫的？第一种译文fair，fair不知是翻译声音还是翻译意思？如果译音，相距太远；如果翻译意义，鱼鹰大叫美呀美呀，仿佛要把新人像鱼一样吃掉，对于婚庆之歌似乎不大合适。第二行的洲是小沙洲，第一种译成岛不如第二种译成小岛。淑女和君子第一种译成贵族，不如第二种译成现代普通男女。但是最新的解释是男女都是劳动人民，所以才在河边采芹，第二种译文用gentleme还是不妥。如果按照从心所欲不逾矩的原则考虑，可以改译如下：by riverside are cooing，a pair of turtle-doves.a good young man is wooing，a fair maiden he loves。新译把雎鸠改成斑鸠，字面相同，也比鱼鹰更合婚庆之用，斑鸠的叫声咕咕加上韵母就是关关，也和原文正合。把洲译成河边，免去了大岛小岛的问题。君子和淑女也都可古可今。文化的睡前小故事：（7）：
老外眼中的中国文化
这几年，中国一天强过一天，对外国人的吸引力越来越大，很多外国人都选择来中国旅游甚至在中国工作。
詹姆斯就是其中一位，他是一名地道的美国加州小伙子，深深的喜欢上了中国的文化，于是毕业后就来到了中国。现在，他在中国的一家公司上班，和许许多多的中国朋友生活工作在一起，很是惬意。
有一次，朋友小王过生日，邀请大家出去吃饭。
饭桌上，有位朋友问詹姆斯：嗨，詹姆斯，来中国这么长时间了，都有什么吸引着你啊？
詹姆斯不假思索的说：很多很多，中国有万里长城，有帝国皇帝的宫殿，有好吃的中餐，还有很多漂亮的姑娘。
看着他滑稽的表情还有那生硬的中文，朋友们乐得要笑。
可是，詹姆斯补充道，就是中文太难学了。有一次，一位老人问我：小伙子，令尊高寿阿？我都不知道他问的是什么，什么是令尊，什么是高寿？
看着他认真的样子，一位朋友告诉他：令尊是别人对你父亲的尊称，高寿是问你父亲的年龄，这是客气的说法。
噢，我明白了。下一次见了他，我就告诉他令尊的年龄。
哈哈，那不行，你不能称自己的父亲是令尊。朋友更正道。
我不能？那我说什么呢？知道了，要像电视上说的那样，叫做先父。
这一下，朋友更乐了，忙有人说：那就更不行了，先父是对自己过世的父亲的称呼。你叫自己的父亲先父，那不是咒他吗？你可真是个大老外。
这也不行那也不行，中文可真是难学！我还要努力阿！詹姆斯摆出一幅很无奈的样子，十分可爱。
自那之后，詹姆斯学习中文还真是加劲了，朋友们每天都看到他抱着一本辞典念念有词，还时不时地硬拉着别人和他练口语，那认真劲别提了。
没过多久，小刘结婚，免不了有要请客。
这一次，詹姆斯心想一定要让中国朋友们大跌眼镜，看到自己的进步。
一上桌，新郎新娘还没说话，他就急忙的站起来，举着杯子道：蒙仁兄邀请，躬逢盛宴，不胜感谢。祝贤伉俪白头偕老，私定终生
还没说完，大家就忍不住笑出来了，这小子不仅拽文，还把私定终生抬出来了，你说好不好笑。
小刘不想让詹姆斯难堪，就强忍着笑，忙说道：大家都不是外人，詹姆斯，你就不用客气了。
不是外人？不，我们是外人啊。只有她，他指指新娘子，才是你的内人啊！你真没文化，还不如大老外。
哈哈哈听他说完，满桌子的人都跌到桌子底下去了。幽默故事会
文化的睡前小故事：（8）：
世界各地七夕文化
日*-本与爱情无关
日*-本的七夕节源自中国，延续了乞巧的风俗与习惯，现已成为民间重要的传统节日七夕节原本是阴历七月初七，明治维新之后，日*-本废除了农历，所以现在日*-本的七夕节，是每年阳历月日
日*-本七夕节主要不是用来祈祷得到爱情，而是祈求姑娘们能拥有一身好手艺每年这个时候，大人和孩子都会聚在一起，在五颜六色的长条诗笺上写下愿望和诗歌，连同用纸做的装饰品一起挂在自家院内的小竹子上这个习俗是从江户时代开始的在快接近七夕的日子里，很多地方都会有七夕竹子树，在商店卖夏季服饰的地方超市结款的地方，都会设立七夕许愿树在一些大型的庆祝典礼上，还会举行竹饰(由挂许愿短签演变而来)大赛，由当地的幼儿园小学等学校组织或者公司，创作各自的竹饰，进行评比，选出最有特色的几个进行展示
此外，日*-本各地每年夏天还会举办一年一度的七夕祭，人们身穿传统服装，载歌载舞，太鼓阵阵，短册飘飘的街头巷尾挤满观看和游玩的大人孩子配合七夕祭的，还有每年夏季的烟花大会
韩国重祭祀讲究饮食
韩国文学家崔南善在《朝鲜常识》中记载，七夕原来是中国的习俗，后传到了韩国，恭愍王(高丽第代王)跟蒙古王后一起祭拜牵牛(牛郎)和织女星，并在那天把俸禄给百官们
韩国七夕最具代表性的风俗就是祈求织女星，希望自己也跟织女一样有着灵巧的手织布织得更好当天早晨妇女们把香瓜黄瓜等瓜果放在桌子上磕头祈求，让女人们织布的手艺越来越好韩国七夕的另一个重要事宜就是祭祀，祭祀可分为家庭祭祀和集体祭祀两种韩国女性要在祭台放上干净的井水，牛郎织女不再成为祭祀对象，她们主要是为了祈求亲朋好友的平安有些地方则举行祈求丰收的田祭
韩国的七夕饮食也有讲究，传统食品有面条麦煎饼，还有蒸糕
文化的睡前小故事：（9）：
牡丹文化
牡丹使者牡丹文化是中国古老文化个组成部分。中国文化源远流长。而中国牡丹也伴随中国文化早在公元8世纪传入日*-本。到了18世纪传入英国，种在邱园，以后又从上海引去30多个品种。以后，法国传教士把野生在我国云南的黄牡丹、紫牡丹先后引去法国。到了1936年，英国又引去了我国西藏野生的大花黄牡丹。美国也于19世纪从我国甘肃南部卓尼得到了紫斑牡丹。就这样，英法、美和日*-本利用中国原产的这些野生种与栽培种进行种间反复杂交，先后培育出了各自国家的牡丹品种系列。现今美国已有400多种，法国与日*-本也皆在200种以上。这些品种或杂交系列，考其根源均来自中国。有人常说“在近代月季花的生命中，流着中国月季的半血液”、我们可以自信地说，在当今世界上所有牡丹的机体中，全部流淌着中国牡丹的血液。
牡丹的谱类纪实
牡丹为中国传统名花，历代文人为之作谱、立传记事的专著和传记不下二三十种。以牡丹为题材的神话故事更是家喻户晓。其中有深远影响的有北宋时代欧阳修的《洛阳牡丹记》，周师厚的《洛阳花木记》；南宋时陆游的《天彭牡丹谱》；明代王象晋的《群芳谱》、薛凤翔的《毫州牡丹史》以及《牡丹八书》；到了清代，还有陈子的《花镜》、汪灏撰的《广群芳谱》，以及吴其著《植物名实图考》等等，这些论著都是中国牡丹花史中最辉煌的文化财富，它积累了育种、栽培以及应用方面的丰富经验；同时也记载了中国牡丹的起源、发展以及人力可以“夺天功”的信念和事实。其中有关培育新品种方面的事例，还被英国著名的生物学家达尔文在他写的《物种起源》书中所引用。
牡丹的诗词书画
自然界里感人的事物很多，其中“花”是主要的种，何况牡丹又是“国色天香，秀韵多姿”，所以历代诗人、画家、艺术家都钟情于牡丹，以牡丹为题材的诗词书画广为流传。以牡丹命名产品、商标以及各种生活用具上的牡丹装饰图案更是不胜枚举。历来吟牡丹、画牡丹、唱牡丹的作品最多。在杨茂兰主编的《历代咏牡丹诗词四百首》中，唐五代就有125首，宋代167首，金元27首，明代37首，清代67首，共计419首，作者共203人。其内容从各个方面反映了牡丹对当时社会引起的风情和爱好。以牡丹为题材的画家，远在南北朝时代（550－577）就有杨子华画牡丹的记载，到了唐代，画牡丹的画家就多了。据董首《广川画跋》记载：唐代画家“边鸾所画牡丹，妙得生意，不失润泽。”五代南唐时（923－936年）徐熙画的《牡丹图》用笔清秀，意趣生动，堪称绝。到了明代，徐渭用泼墨法画牡丹，泼辣豪放，是创举。清代恽寿平画牡丹，润秀清雅，自成体。到了近代，著名画家王雪涛曾画了大量的牡丹画，幅幅神态各异，生机勃勃。绘画大师齐白石画的牡丹画，用笔简练，常中是聊聊数笔，却生机盎然。大画家关山月说：“中国因作画之前要求全面掌握对象的内在规律，如画牡丹，要把牡丹与芍药不同的地方找出来，分辨出它特有的特征来。要对它的生长规律、组织结构等自然属性有充分的了解。这就是通常所谓的要懂“画理”。以牡丹为图案装饰的瓷器古今皆有。如宋代烧制的“牡丹梅花瓶”，明代的“牡丹双鹤盘”，以及清代的“雄鸡牡丹瓶”和近代瓷都景德镇生产的“牡丹孔雀凤凰盘”、“青花牡丹孔雀盘”、“青花牡丹凤凰盘”、“青龙牡丹唐草盘”、“剔红牡丹孔雀盘”，以及烧制成的各种生活用品，也是珍贵的艺术品。置于室内案头几上，年四季不分春夏秋冬，欣赏它的丰姿秀色，国色天香，图个吉祥如意。
牡丹的民俗爱好
我国是多民族的国家，各族人的风谷习惯虽有不同，但对牡丹的爱好却是致的，种牡丹、欣赏牡丹、唱牡丹、牡丹花会已成为各自的风俗民情。如湖北、贵州的土家族，云南的白族，以及甘肃、青海、宁夏少数民族家中庭院内，都种不同数量的牡丹花，少者三五株，多者上百株，用来象征吉祥富贵。其他如甘肃陇西的浪山观牡丹，云南大理的“赶山”观牡丹，安徽巢湖的朝拜神牡丹，甘肃临夏回族的“花儿”唱牡丹，以及洛阳、菏泽、北京、杭州、四川彭县、安徽铀陵各地举办的牡丹花会和灯会，皆具有丰富的民间特色。“花儿”是流行于青海、宁夏带的民歌，在浩如烟海的传统民歌词曲中，牡丹是美的化身、爱的象征。人们把聚集歌唱“花儿会”季节叫做“牡丹月”或“浪牡丹会”。“花儿”曲牌中有《白牡丹令》、《绿牡丹令》、《十朵牡丹九朵开》等等，许多歌词皆以花喻人，语言真挚，生动感人。如“四月里，四月八，牡丹开花刺底下，想要不摘爱惜她，想要折去刺儿扎。我早起害怕霜sha下，我晚上害怕羊糟踏，买个蒲篮扣下，看她开花不开花”。其他如河南民歌《编花篮》，当代电影《红牡丹》插曲《牡丹之歌》，都是热情歌颂牡丹的。我国各地也非常重视运用牡丹图案和绘画来装饰建筑物、寺院、名胜古迹和居室住处。如云南大理的“木雕”福jian惠安的“石雕”，甘肃临夏的“砖雕”，以及江西景德镇的“瓷雕”，无不飘溢着牡丹的芳香，既有实用性，又有欣赏性，具有很高的艺术价值。
文化的睡前小故事：（10）：
餐桌文化
阿P学历不高，没读多少书，可造化难测，世事弄人，星移斗转之际，他偏偏当了个文化局的副局长，这个职位，没文化咋行？阿P脑瓜子好使，为了显示自己有文化，他隔三岔五地琢磨出个新词，人前背后，会场酒桌，到处炫耀，显得自己很文化。最近，阿P又琢磨出了一个新词餐桌文化，对这个餐桌文化，阿P的儿子小P不以为然。小P在读大一，学的是古典文学，专门研究中国四大名著，小P说，什么餐桌文化？不就是在酒桌上胡侃的那些段子吗？为此，对餐桌文化，阿P说雅，小P说俗，父子俩经常争论不休。
这一天，阿P外出应酬，又在席上大侃特侃餐桌文化的文化内涵，正说着，有人提议，不妨在席间说几个段子，做个游戏，来点奖励，也算是对餐桌文化的发扬光大。阿P听了，表示赞同，当下商定了奖励的细则，优胜者可得两千元奖励，奖金由出席者集资。
一会儿，有人先说了第一个段子：你们都吃过麦当劳吧？麦当劳会做生意，经常会推出一些小玩具。这一天，上海一家麦当劳门店里人山人海，原来这里正在发售新上市的海贼王玩具。有个男青年，是个海贼王迷，他好不容易凑齐了一套海贼王，开心啊，双手捧着玩具，发疯一般从店里奔出来，嘴里大叫着：我要当上海贼王没过多久，冲上来几个便衣，看样子是管治安的，他们一拥而上，把他扭送到了派出所
那人说到这里，笑眯眯地问：治安员为什么要把那青年扭送到派出所呢？
按照游戏规则，如果有人把答案说出来，两千元就归他；说不出来，这钱就归说段子的人了。众人全傻了眼，喊几声要当海贼王，这也不算犯法呀！一桌子上的人正在着急，阿P开口了：我知道了，肯定是这青年在喊话时出问题了
众人一愣：出啥问题？
他喊成了我要当上海贼王，是不是？
阿P这么一说，说段子的那人顿时呆住了：P哥，你也太厉害了，兄弟服了！阿P轻松地得了两千元奖金，喜不自胜，连嘴巴都笑歪了。
接着，第二个人开始说了：3月5日，那是学雷锋的日子，每个路口，都蹲守着一大群准备做好事的人。可哪有那么多的好事等着他们做呀，那一大帮子人一个个等得口干舌燥、两眼冒火，可也没辙，总不能把好端端走着的行人强行推倒后再扶起来吧？
正在这时，弄堂里走出一个老大妈，手里拿着一个酱油瓶，她是要去打酱油的。老大妈颤颤巍巍地走到路口，见是绿灯，就准备穿马路，就在这时，守候在马路口的那些人立刻一拥而上，推推搡搡的，一起簇拥着老大妈过马路。老大妈被一帮人死拽活扯，好不容易过了马路，正想去打酱油，可守候在马路这一头的人，一见老大妈，早等急了，也不问从哪儿来、到哪儿去，不管三七二十一，一起簇拥着老大妈，又穿过马路，回到了原来的地方
就这样，老大妈在半个小时里，被两边的人搀着，来来回回过了七八次马路，老大妈急了，这么折腾，什么时候能打上酱油啊？情急之下，老大妈突然使出了sha手锏
讲到这里，说段子的那人出了这样一个题目：请问老大妈使了什么法子，使自己转危为安、轻松脱身？
酒桌上的人你看看我，我看看你，全都答不上来。突然，阿P开口了说时迟那时快，老大妈身子一歪，倒在地上，一动不动，昏了过去老年人突然倒下，谁敢上前搀扶？原先准备做好事的那些人全都吓退了，有些甚至溜了。当然，老大妈是装的，一会儿，她见人走得差不多了，这才慢吞吞地站起来，打酱油去
说段子的那人顿时蔫了，哭丧着脸说：P哥果然厉害，把我的两千元奖金抢去了
接着，第三个人开始说段子，他说，现在时兴穿越、混搭，他这个段子也是混搭的，说的是孙悟空大闹天宫，后来在天庭当了个弼马温。这一天，有衙役来报，说是少了一匹马。悟空一惊，立刻张开千里眼，一看，这马居然正安逸地躲在曹操的兵营里呢。后来，这马被曹操赏给了关云长，关云长骑着它，过五关，斩六将，护送着甘、糜两位夫人，一路前行，去找刘皇叔。一行人正走着，前面出现了一座山岗。天实在太热，云长就叫随从将马车赶到树荫下，唤两位夫人下车歇息。一会儿，从前方过来了几个脚夫，挑着担子，一问，是卖酒的。大家都口渴，于是就买了酒喝。谁知这酒喝下不久，所有人全都一一倒地，他们谁都没有想到，这里竟然就是江湖上赫赫有名的黄泥岗！众人倒地后，那几个卖酒的立刻上前搜他们的行囊。这一路上走得急，曹操赏赐的又都没带，所以也没什么值钱的东西。几个毛贼正在丧气，有人突然叫了起来：你们来看！几个毛贼走上前一看，原来甘夫人的颈上佩戴着一块玉，这玉非同小可，它是女娲补天炼石剩下的最后一块，在青埂峰下自行修炼，后来被空空道人带入凡间，名为通灵宝玉
嗨，第三个人说的段子十分有趣，他把《西游记》、《三国演义》、《水浒》、《红楼梦》四部名著混搭起来，说了一段话，妙趣横生，大伙儿全都捧腹大笑。
一会儿，按照游戏规则，说段子的那人出了一道题：请讲一句话，话里必须包含四部名著的内容。
这题目一出，众人全都哑口无言，这题真够损的，不要说是像阿P这样的文化人，就是名牌大学的硕士生、博士生，要想答好这题，也并非易事。
一直到曲尽席散，大伙儿也没能把这道题目解答出来，自然，这两千元就归了说段子的人。
阿P郁郁寡欢地回到家里，儿子小P见老爸不开心，就问为了啥事，阿P说了席上的题目，小P一听，扑哧笑了：你们这些人，真是没文化，这题目太容易了，你听着小P朗朗有声地念了起来，宝哥哥，你的如意金箍棒真让俺铁牛乐不思蜀啊！
这话真是太精彩了，阿P想，如果当时在席上，自己能把这话说出来，那该有多荣耀！阿P正懊恼着，又转念一想，能做出这道题的，不就是自己的儿子吗，我叫阿P，儿子叫小P，老P和小P，都是P家的人，还不都一样？这么一想，他又开心起来了
文化的睡前小故事：（11）：
流沙河：传统文化不是鬼话，也不是神话
流沙河说，治理社会还得要有民主和法治，如果光靠儒家那一套东西就可以治国理政，李鸿章、曾国藩这些人就不用搞什么洋务运动了，清朝也不会亡国了。
你们就当听我摆会儿龙门阵，不要当成是采访，写不写都没关系。流沙河端起玻璃杯，轻轻啜了一口，茶叶就在茶几底下，你们自己泡。喝起茶，好慢慢摆。记者面前这位83岁的清瘦老人，两鬓斑白，恬淡超然，带着抑扬顿挫的调子，一口川音缓缓倾泻。老人家衣着整洁清爽，淡黄色长袖衬衣纽扣系地规规矩矩，深黑色的长裤下面，蹬一双黑布鞋。流沙河青年时代慷慨激昂，虽受文革阻遏依旧不忘以诗文发声。改革开放后，活跃于海峡两岸文人的往来唱和。90年代志趣斗转，放弃写诗而专职解字。如今，成都图书馆的锦城讲堂活跃着老人清朗的身影，闲暇时应大中小学校之邀前去说文解字，耄耋之年乐此不疲。有的官员太想掌握命运了流沙河说话腔调婉转，有人说他是个天生的说书人：现代人对传统文化好多都是误读。比如说《易经》，它里面的数就被拿来算命，变成迷信职业。我跟你们说，这些都是pian*人的。如果算命真的那么准，他们自己算好了去买张**，一下就发财了，还用得到出来给你算命么？他眨巴眨巴眼睛。
提起算命，中国从古至今迷信的大有人在。上至不问苍生问鬼神的汉文帝，下到底层普通百姓，概莫能外。这些迷信之人里面包括一些官员。十八大后落马的第一个副省级官员李春城，他有一条罪名正是滥用职权进行封建迷信活动。人类掌握不到自己的命运，天生就有一种神秘主义的倾向。命运本身是不可知的，但有些人太想掌握命运了，便相信了所谓参透命运的学问。像那个气功大师王林，还有李一，那些官员还要把他们捧到。荒谬，荒谬得很。流沙河说话不紧不慢，平和中自有一股力量。至于风水和方位，只有一点道理。在黄河流域高纬度地区，古代建筑确实要讲方位。厕所不能在西北方，要在东南方，不然整个院子都是臭气。猪圈牛圈要在东南角，那里暖和，猪牛不会被冻死。正房要朝到正南面，父母住正房，所以父母也被叫做北堂、高堂。流沙河解释，后来的算卦都是附上去的，完全没有根据。《易经》这样的典籍，用词简洁而寓意深远，一般人由于认知能力的局限，对其真实意义并不了解，更有人将《易经》与算命混为一谈。流沙河说，他讲的是《周易》的经文文本，里面都是质朴的人生经验和教训。为了让我们听得明白，老人家起身去书房取来纸笔，写下旧井无禽四个正体字。很多人说，旧井无禽是指老井干涸，禽鸟喝不到水就不来了。哪里是这个意思哦！鸟没得水喝，它晓得去河边喝去，为什么一定要到井边来？说完他拿起笔，把井和禽两个字圈起来，另外对应写下阱和擒。阱指的是猎户用的陷阱，擒就是抓获的意思。旧的陷阱已经被破坏了，不会再抓到猎物。旧井无禽和我们民间谚语得意之处不可再往讲的是一个道理啊。有人喊我去搞易经研究，什么八卦命理鬼神迷信，我才不搞他们这些呢。流沙河嘴角挂着一丝微笑，眼神睿智而深邃。把易经里面的人生经验总结搞明白，就够了。切勿神化传统文化9月9日，在北师大与师生交流时，习近平总书记表示很不赞成把古典诗词和散文从课本中去掉，去中国化是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。
流沙河看过这则新闻，他说：重视传统文化，这个方向是对的。疼惜晚辈的流沙河本人亦不失赤子之心。一次他应邀去中学讲汉字，一进教室，全班学生齐刷刷地站起来，倒把他吓了一跳。学生们一齐背诵语文课本上的《理想》，那是他的文章，他只好站着听学生背，也不敢动。事后，流沙河说：早知道他们会这样，我就应该把这篇文章写短点，免得他们背起累得很。流沙河反对以传统文化之名行哗众取宠之实，鄙视那些搞形式主义的表演行为。对于所谓的国学班，他总是嗤之以鼻。缝套长衫穿起，又是磕头又是跪拜，几分钟的时间就学会传统文化了，怎么可能嘛。特别是跪，现代人绝对不该下跪。流沙河情绪有点激动，声调也变高了。他连续拍打几下木椅的扶手，道：我们坐的椅子，唐以后才有，唐之前的坐法和现在不同。说话间，流沙河站了起来，背过身子顺势就跪在刚才坐的椅子上。屁股靠在脚跟上，这是坐。如果屁股抬起来，这样就叫跪。流沙河一面说话，一面亲自演示坐和跪的动作。文化的睡前小故事：（12）：
山西地区的佛教文化
中国古代的宗教文化，主要是佛教文化和道教文化。在中国宗教文化园地里；山西地区格外光辉夺目。佛教是西汉末、东汉初逐步由印度传入中国的，道教是东汉末年在中国本土上形成发展起来的民族宗教。无论佛教还是道教，都不是起源于山西地区的宗教，但是，在中国封建时代，山西地区的佛教和道教文化异常繁荣兴盛，是中国佛教文化和道教文化发展的重要基地之一。这种现象，在一定意义上也和山西地区的历史文化传统以及当时的社会政治背景有着深刻的内在联系。
一、山西地区的佛教文化 佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛，其间，大体经历了佛教经典在中国大量传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派这样几个发展阶段。在这几个阶段，都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献，其中最为杰出的代表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。 法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。俗姓龚，平阳武阳（今临汾市西南）人，平民出身。他的三个哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三岁时就送他到佛寺当了沙弥（小和尚），希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之难。法显从小对佛很虔诚，20岁时受了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨，众僧称誉他“志行明敏，仪轨整肃”（《高僧传·法显传》）。 法显生于南北分裂、社会动荡的东晋十六国时代，佛教在北方广泛流行。当时，北方地区先后建立起众多少数民族政权，他们与汉民族隔阂很深，尤其是在思想信仰上，汉族信奉儒家教义，认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”；他们则主张“佛是戎神，所应兼奉”（见《晋书·佛图澄传》），把佛看作是自己民族的宗教。因此，为了从思想上统治汉族广大民众，他们大力宣扬佛教，政治上扶植佛教发展。如石勒建立的后赵国百姓，在印度高僧佛图澄的宣传下，“多奉佛，皆营造寺庙、相竞出家”（见《晋书·佛图澄传》）。但是，佛教的迅速发展也带来不少混乱。主要是僧人受统治者支持享有特权，于是“真伪混淆，多生愆过”（见《晋书·佛图澄传》），出现大量不法行为，引起民众不满，严重削弱了佛教；同时，佛教自身的规章制度，尤其是戒律也很不健全，当时虽有不少西域僧人翻译的佛经在中国流传，但很不系统，且多是口授相传，辗转流行，不免讹误增损，而戒律的翻译又极为缺乏。戒律的松弛和僧人特权的加大，更造成佛教界的混乱。 这种状况，对于正直笃信的法显来说，是不能容忍的。为了保卫佛教的纯洁性，以利于佛教的发展，他决心西行印度，到佛教发源地找回完整的戒律，由此建立一套维持僧众团体及僧众个人的规章制度，作为佛教团体和个人的行为准则。于是，东晋隆安三年（399），法显与同学数人从长安出发，“至天竺寻求戒律”（法显《佛国记》，又名《法显传》），登上了西向印度取经的征途。 法显从长安出发时已是65岁高龄，他们一行数人，西经戈壁，越葱岭，周游天竺，后经印度洋到山东半岛登陆，最后回到东晋都城建康（今南京市）。在外历时15年，历经30多个国家，包括今日我国的西北和阿富汗、克什米尔、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚以及我国南海、东南沿海等地，归来时已是80岁老人。他是当时中国走得最远的人，“汉之张骞、甘英皆不至此”（《佛国记》）。 法显在印度刻苦勤学掌握了梵文梵语，把大量口传佛典记录下来带回中国，归来后，又亲自译成汉文，从此，中国内地佛经结束了西域的中转，直接沟通了东方的两个文明发源地，中国佛教更系统地发展起来了。同时，法显撰写的《佛国记》不仅是一部佛教典籍，在中国佛教史上具有重大意义，而且也是我国最早记录中亚、印度、南洋各国历史、地理、科学、艺术和文化的伟大旅游撰著。唐代高僧义净指出：“自古神州大地，轻生殉法之宾。（法）显法师则创辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路。”（转引自靳生禾：《旅行家法显》，第19页）就是说，法显是我国西天取经的开山大师，唐代玄奘进一步开拓了取经道路；而且，法显的《佛国记》也可以同玄奘的《大唐西域记》相与媲美。 由山西出家的另一位著名高僧慧远，在使佛教文化与中国传统文化相融合方面做出了杰出的历史贡献。 慧远也是东晋时高僧，本姓贾，雁门楼烦（今宁武县附近）人，出身士大夫家庭。“年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生，博综六经，尤善老庄”（《高僧传·慧远传》）。说明慧远少年时代主要学习儒家经典，对当时流行的道家老、庄思想也很精通，但还未形成确定的志向。东晋永和十年（354），慧远21岁，深慕江东范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江东”，拜师从学，因北方战乱，道路不通，未能如愿。这时，正值高僧道安在太行恒山（今河北省阜平县北）立寺传教，“声甚著闻”，他又与其弟“遂往归之”。听了道安讲经说法后，十分敬佩，惊叹说：“真吾师也！”认为以前十分喜爱的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然与其弟削发出家于道安门下。“常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼”，深为道安赏识，24岁便开讲佛经（见《高僧传·慧远传》）。从此，终生皈依佛门，坚定了自己的人生道路。 东晋太元六年（381），48岁的慧远来到庐山，深感“庐峰清静，足以息心”，便在这幽静秀丽的庐山定居下来，开始了他富有特色的传教生涯，从此足不出山，直至83岁逝世（见《出三藏记集·慧远传》）。慧远在庐山的活动主要分三个方面： 一是著书立说，阐释佛理，宣扬佛法。他一生“所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇”（《高僧传·慧远传》），绝大多数作于庐山。通过著书立说，形成了他的以佛教义理为核心，又广泛吸收儒、道各家学说的中国化的佛教思想。他明确主张“内外之道，可合而明”（《沙门不敬王者论》），儒、释、道三教思想可以融合一体。在东晋，一再发生过关于沙门（佛门）该不该礼敬帝王的争论，其实质也就是佛教与中国传统礼教的关系或者说佛教在中国是否合法的争论。为此，他写下了《答桓大尉书》、《沙门不敬王者论》等名篇，一方面主张在家信徒（居士）必须遵从世俗，礼敬君亲，尽忠尽孝；另一方面，出家僧人又必须保持佛门的独立性，不礼敬君亲，无所谓忠孝。他指出，从表面看，沙门不敬君亲是“内乖天底之情”，“外阙奉主之恭”，违反了封建礼教，但这样可以使沙门以其高尚其志的榜样影响民众，从根本上维护了统治者的最高利益。总之，“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同”（《沙门不敬王者论》）。佛教信仰与封建礼教不过是殊途同归，终极目的是一致的。这样，慧远通过融合儒、释、道思想，从理论上阐明了佛教文化与传统文化的一致性，不但成功地解决了关于沙门是否礼敬王者的争论，而且也保证了佛教在中国的合法地位，从而在佛教中国化的道路上迈开了决定性的第一步。 慧远在庐山的又一主要活动是建立僧团，壮大佛教势力。他培养组织了一个声名远播的庐山僧团及居士群，从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。另一个中心是印度僧人鸠摩罗什所在的长安，是主要的译经中心；慧远在庐山除译经传法之外，则努力使佛教中国化。同时，僧团周围还有以上层社会名流为主体的居士群，它是慧远与世俗世界联系的纽带，既能沟通上层统治阶级，又避免了僧侣奔走官府而引起人们的厌恶心理，也有效地壮大了佛教的势力。 慧远的另一主要活动是广泛接触社会，扩大佛教影响。他居于庐山30余年，虽然“影不出山，迹不入俗”（《高僧传·慧远传》），但并没有绝离尘世，而是不分华夷南北，朝野顺逆，皆与交往，对谁也不亲不疏。从地方官员到朝廷重臣，从著名文学家、道土到农民起义军首领。举凡来访者，无不广泛结交。而且，居于统治阶层的上层人物，大多数是主动与慧远结交的。慧远以其超然出世的态度，周旋于复杂的政治斗争之间，并赢得双方的尊重，这样不但扩大了佛教对社会的影响，而且通过广泛接触上层人物，也使佛教进一步获得了统治者的支持。 与此同时，慧远还从理论上结合道家“以无为本”的出世主义，宣扬佛教的因果报应说，并把中国传统思想中的命运主宰权从天、上帝、鬼神手中夺回，交给每个人的“心’，引导人们从主体自身内部加强修养，积德行善，提倡通过念佛投生西方净土，从而对中国佛教净土宗思想的产生起了先导作用，也因此，唐宋以后的一些净土宗僧人尊奉慧远为中国净土宗初祖。 继法显、慧远之后，由山西出家的又一位著名高僧是昙鸾，他对中国净土宗的形成起了直接促进作用，可以说是净土宗的实际开创者。“北方大宏净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾，故常推为净土教之初祖”（汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》下册）。 昙鸾是北魏雁门（今山西代县）人，他“家近五台山，闻其神迹灵怪，幼即往寻之，便出家”（《续高僧传·昙鸾传》），可见他是在幼年时代怀着对佛教的神奇向往而出家为僧的。出家之后，“广读经籍，尤研四论与佛性”（《续高僧传·昙鸾传》）。一方面广读博览佛教经书和儒道典籍，同时更深入钻研鸠摩罗什所译的大乘佛教中观派的四种基本著作《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》和有关佛性的学说。 昙鸾于南朝梁大通元年（527）来到建康（今南京市），曾与梁武帝谈论佛性，很受梁武帝赞许。后又拜见著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙经》<文化的睡前小故事：（13）：
蝴蝶的文化意义
蝴蝶翩翩的舞姿斑斓的色彩和闲雅的风度，历来受到文人墨客的青睐，因而成为他们借以传情言志的重要题材庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，诗人李商隐以蝴蝶抒发悲欢离合；穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜓款款飞，杜甫用蝴蝶渲染恬静自由的美好氛围；蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更，崔涂借蝴蝶传达漂泊异乡的游子的痛苦和哀伤；儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻，杨万里的诗句则描画了儿童捕蝶的欢乐场面和好奇好胜的神态在历代咏蝶诗人中，最有名的是宋代诗人谢逸，他做了三百首《蝴蝶诗》，被称为谢蝴蝶
在中国文化中，蝴蝶是自由自在的象征，其源头就是庄周梦蝶的故事《庄子
齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适其志与，不知周也俄而觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与，周与蝴蝶，则必有分矣此之谓物化庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，快乐而悠然地翩翩起舞，四处遨游，根本不知道自己原来是庄周醒来发现自己确实是庄周庄子正是借蝴蝶这一意象来表达自己的哲学思想，希望人们的精神从紧张状态下解放出来，过得轻松偷快，体现了他万物皆一的宇宙观和物我两忘的人生追求此后，蝶梦成为文人心灵的慰藉，他们借蝶梦来补偿现实的愿望，来缓解心理压力蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡（张孝祥《水调歌头》），水云乡是隐者所居，词人借此赞美了不同流合污的高贵品质，也表达了旷达自适的心情
八月蝴蝶来，双双西园草（李白《长干行》），蝴蝶常常成双成对地飞舞在花丛中，双飞蝶就成了恩爱夫妻的象征复此从凤蝶，双双花上飞寄语相知者，同心终莫违（萧纲《咏蛱蝶》）这是现存最早的表现爱情的蝴蝶诗，诗人借蝶寄言，希望有情人永结同心苒苒双双拂昼栏，佳人偷眼再三看（徐夤《蝴蝶》），蝴蝶的双飞衬托了久居深闺不敢与外界接触的佳人的孤独
由于封建礼教对美好爱情的阻挠破坏，不少男女为情献身，长相依伴的双蝶常被看作是他们的化身，我们自然而然地会想到梁祝故事两个深爱的人受到封建包办婚姻的逼迫，死后双双化为蝴蝶梁祝化蝶的故事一般认为是受了韩凭夫妇化蝶的影响，首见于晋代干宝的《搜神记》：宋大夫韩凭，娶妻美，宋康王夺之，凭自sha妻阴腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝴蝶
梁祝灵魂化蝶的传说，始见于宋末薛季宣《游祝陵善权洞》诗：蝶舞疑山魄，花开想玉颜到了明清，化蝶逐渐变成以梁祝为主体了如冯梦龙编的《古今小说
李秀卿义结黄贞女》中就有梁祝合冢化为飞舞彩蝶的情节，忽然一声响亮，地下裂开丈余，英台从裂中跳下众人扯其衣服，如蝉脱一般，其衣片片而飞再看那飞的衣服碎片，变成两般花蝴蝶，传说是二人精灵所化，红者为梁山伯，黑者为祝英台其种到处有之，至今犹呼其名为梁山伯祝英台也清代邵全彪的《祝英台小传》中也有类似记载，英台乃造梁墓前，失声哭，地忽开裂，堕入茔中，绣裙绮襦，化蝶飞去梁山伯与祝英台化蝶双飞的凄美传说，一方面表达了人们对梁祝的同情与祝愿，一方面反映了人们对自由爱情的向往与追求
在古人心目中，蝴蝶还是吉祥美好的象征蝴与福谐音，在烟袋上装饰一个蝴蝶结，寓意福在眼前，福运迭至在装饰性的花瓶上，人们常把瓜蝴蝶画在一起，谐音瓜迭绵绵，展示对丰收的祝愿子嗣的延续蝶还与耋同音，因此蝴蝶又被作为长寿的借指
文化的睡前小故事：（14）：
曾国藩和中国的家训文化
曾国藩，是中国近代史上一个既备受关注也备受争议的人物。他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒。
除却政治上功过是非的争议不谈，曾国藩有一点却是不论“誉之者”还是“谳之者”都极为推崇的，这就是他的家训智慧。
何为家训
家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训”。中国的家训智慧，自古及今，源远流长。
所谓家训，王勃在著名的《滕王阁序》中说过一句名言：“他日趋庭，叨陪鲤对。”说的正是早期的家训。
《论语·季氏》篇记载：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。”
虽然这是伟大的教育家孔子对孔鲤的教育，但也是一个普通的父亲对儿子的教育，所以这段记载也被视为中国古代家庭教育中的典范之一，而孔子所说的“不学诗无以言”和“不学礼无以立”则成了古代早期家训的典型内容。
家训其实也很简单，不过就是家庭或家族中的长辈教育子弟或晚辈的教育内容。这些内容十分宽泛，包括家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世，乃至出仕从政、建功立业等各个方面。这些内容中的精华被行之于文、传乎后世，便形成了中国古代独特的家训文化。
家训文化的作用
先秦以后，由于儒家学说渐成社会主流。在“家天下”的文明模式中，家训遂一跃成为社会教育的主流。这集中地表现在两个方面：
一是家训所代表的家庭教育形式成为当时教育的主流形式。我们一般以为古代教育的主要渠道和现在一样，是课堂，也就是学校教育。然而不论哪个时期，能进入这些学校学习的学生在整个数千年的中国古代教育史中都是寥寥可数的。古代私塾、族塾俱属家庭教育形式，并非严格意义上的学校。事实上，因为儒家对“修齐治平”“家国天下”信仰的推崇，“修身齐家”的行为模式最终决定了家庭教育成为全社会最基础也是最核心的教育形式。
中国人最重家，从来都把家庭教育当作人生安身立命的根本。《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国人所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。
二是家训所涵括的教育内容成为当时教育的主要内容。
秦汉以后，大量有关家训的文本文献开始出现。虽然一直到南北朝时期，自颜之推写作《颜氏家训》开始，“家训”才开始正式得名，但在这之前，大量的“家诫”“家范”与“诫子书”其实都是标准的家训文献。就算颜之推后“家训”之说盛行于世，但像著名的司马光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，尽管不以“家训”为名，却也都是标准的家训作品。甚至像成册成卷的家书、家信，只要有教育的内容与意义，在古时也一概被称之为“家训”。
这样一来，古代家训典籍中所包含的教育内容一下子变得极其丰富起来。狭义地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；广义地看，则囊括人生智慧的方方面面：如何启智，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道、立身之道、家庭之道、事业之道，都成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。
曾国藩的家训
有人称《曾国藩家训》为“千古家训之首”，是从广义的角度来说的。因为若从狭义的角度看，《曾国藩家训》于家规礼法所涉并不为深，甚至《曾国藩家训》一书的成书也尚存不为人知的悬疑。
作为一代大儒、理学传人的曾国藩，被钱穆先生称为“算得上是一个标准的教育家”，他一生重视教育，不论在京为官，还是在外带兵，总是作有大量教育子弟的书信、文章。在他生前，《曾国藩家书》就已结集出版，并在当时就极受世人瞩目。
除家书之外，曾国藩还曾想专做家训一部。他在家书中谈到这种想法时曾说：“前立志作曾氏家训一部，曾与九弟详细道及。”也就是说，他想写本《曾国藩家训》，这种想法还跟他的九弟曾国荃探讨过。
原因有两个：一是曾国藩认为要遍览经史子集，尽可能多地掌握历史、文化、政治、经济、教育及学术等各方面的知识后，才可以写这本他命名为《曾氏家训》的大成之作：二是即使读尽了经史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到烂熟于心，可以融会贯通后，才可以写这本大成之作，这就叫“胸中道理愈多，议论愈贯穿，仍当为之。”
说起来是两个原因，其实就一个，也就是曾国藩认为火候还不到，要待自己阅历极丰富，知识极丰富，自己的功夫达到炉火纯青的境界后，才可以写这本《曾国藩家训》。
虽然曾国藩自己未能亲自写出家训，但他数百万字留存作品中的教育思想和观点很多。在曾国藩去世后，李瀚章、李鸿章兄弟为曾国藩整理、编撰并出版全集，就特意搜集曾国藩家训思想中的精华之语，在全集中单列“曾氏家训”一章。其后，又有人将其单独成册发行。在后，更有人不断重新为之编选、出版。随后，梁启超为其专门编定《曾文正公嘉言钞》，其间的主体其实也还是曾国藩的家训名言与警句。
至此，《曾国藩家训》声誉日隆，同名图书大行其道，成为百多年来坊间不断流传的家训名作。
事实上，也正因为曾国藩没有像古代的颜之推写《颜氏家训》那样写本很规范化的家庭教育教材，而他自己一生中又处处贯彻着他的家训教育理念，这样一来，他的家训思想内涵反而不受一本书的限制，显得更加丰富。
文化的睡前小故事：（15）：
龙年龙文化
龙的起源
龙是中国传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙凤麒麟龟）之首古籍记述其形象多不一一说为细长有四足，马首蛇尾一说为身披鳞甲，头有须角，五爪《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬小者名蛟，大者称龙传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身
龙是中国古代神话的四灵之一《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的名龙王名字和名神龙王名字唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(年)诎天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年(年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广南海敖钦西海敖闰北海敖顺，称为四海龙王
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍土地之庙宇同样普遍每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺
考古专家认为，早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须
进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成
关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志
龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质下一页
文化的睡前小故事：（16）：
中国传统文化剪纸的来历
中国的剪纸起源于汉至南北朝时期已相当精熟，然而真正繁盛却是在清朝中期以后古老的剪纸多在乡间，以剪刀铰出为主，趣味浑朴天然，都是出自农家妇女之手;剪纸进入城市后，千家万户拥挤在一起，相郊成习，需要颇巨;剪纸艺人为了省工，将一刀多张便改为刻刀雕刻为主，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了然而，时代更迭生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现实需要，所以现代新兴剪纸艺术孕育而生
剪纸是具有独特艺术风格的民间艺术，它用手工刻制，再点染以明快鲜丽的色彩而成劳动人民把它作为年节的装饰，贴在纸窗上，所以又叫做窗花
剪纸是一种很难的工艺，想学会它要很有耐心的人才能做到
文化的睡前小故事：（17）：
没文化的老板
一位书法家到外地采风，接待的朋友知道他喜欢古字画，就带他到了当地一家非常有名的画廊。
老板见来了客，连忙迎了上来，书法家只看不语。
老板说：我这店是百年老店，绝对没有什么赝品，如果您发现一件假东西，我把这个店都给您！
书法家说：那好那好，你先拿件好些的书法作品给我看看吧。
明末清初的行吗？我这儿有件极品，一般人我是不给他看的。老板生怕别人听见似的，小声地说。
好，那我就开开眼。书法家说。
老板从多宝格上方拿出一个木盒子，他小心地打开盒子，拿出一个纸卷，轻轻将作品一展，问：您看这作品怎么样？
不看了，不看了。老板还没有将作品完全打开，书法家就轻轻按住他的手说。
怎么了，为什么不看啊，您是不是瞧不起我啊？我这百分百都是真品啊！老板有些激动。
说完老板又小心地将作品打开，书法家一眼扫过，轻声地问老板：你懂文学吗？以后得加强点文学方面的修养。说完，书法家就出了店门。
接待的朋友非常惋惜地说：您还没好好看，怎么就走了？
书法家气呼呼地说：他不懂文学！
接待的朋友一头雾水，奇怪地问：人家是卖字画的，和懂不懂文学有什么关系？
书法家无奈地说：你知道那幅作品写的是什么内容吗？毛泽东的《沁园春雪》！他居然还说是清末明初的，这家伙，也太没文化了！
文化的睡前小故事：（18）：
沃尔玛的“喧闹文化”
因为我们的工作如此辛苦，我们在工作过程中都希望有轻松愉快的时候，使我们不用总是愁眉苦脸。
山姆沃尔顿（沃尔玛董事长）
沃尔玛总部每周六的大会是这样的：有时做健美操，有时喊口号，有时唱歌，有时请来喜剧演员，有时举行拳击比赛总经理和董事们也和员工一样大喊大叫，甚至跳起奇形怪状的舞蹈。
这么做不是无缘无故的，这正是沃尔顿工作时吹口哨的管理哲学的体现。沃尔顿认为，让员工保持生气和活力，他们在工作时才会有激情和创造力。疯疯癫癫的喧闹文化还有更为离谱的表演。1984年，山姆沃尔顿预测，当年的税前净利润率不会超过7％，但当时的公司总裁大卫格拉斯却认为一定会超过8％。于是两人打了一个du*：输了的人，必须穿上夏威夷式的草裙在华尔街上跳舞。结果，当年的销售情况非常理想，税后利润都超过了8％。沃尔顿输了，他不得不兑现自己的承诺。就这样，沃尔玛董事长在华尔街扭腰跳舞的形象在报纸和电视上广为流传。
更有趣的故事还在后边。仓库经理鲍勃史奈德曾跟员工打du*说沃尔玛不可能打破生产纪录，否则他就和狗熊摔跤。结果，他不得不和狗熊摔跤。1987年，公司的副董事长查理塞尔夫打du*说，当年12月份的销售额会超过13亿美元，结果他也输了。副董事长不得不穿着粉红色的裤子，戴着金色的假发，骑着一匹白马，在闹市区招摇过市。
制造令人捧腹的事件几乎成了沃尔玛的传统之一，这给员工们带来了极大的乐趣，也使他们对公司有了更多的亲近感。
文化的睡前小故事：（19）：
牡丹文化
牡丹使者
牡丹文化是中国古老文化一个组成部分。中国文化源远流长。而中国牡丹也伴随中国文化早在公元8世纪传入日*-本。到了18世纪传入英国，种在邱园，以后又从上海引去30多个品种。以后，法国传教士把野生在我国云南的黄牡丹、紫牡丹先后引去法国。到了1936年，英国又引去了我国西藏野生的大花黄牡丹。美国也于19世纪从我国甘肃南部卓尼得到了紫斑牡丹。就这样，英法、美和日*-本利用中国原产的这些野生种与栽培种进行种间反复杂交，先后培育出了各自国家的牡丹品种系列。现今美国已有400多种，法国与日*-本也皆在200种以上。这些品种或杂交系列，考其根源均来自中国。有人常说在近代月季花的生命中，流着中国月季的一半血液、我们可以自信地说，在当今世界上所有牡丹的机体中，全部流淌着中国牡丹的血液。
牡丹的谱类纪实
牡丹为中国传统名花，历代文人为之作谱、立传记事的专著和传记不下二三十种。以牡丹为题材的神话故事更是家喻户晓。其中有深远影响的有北宋时代欧阳修的《洛阳牡丹记》，周师厚的《洛阳花木记》；南宋时陆游的《天彭牡丹谱》；明代王象晋的《群芳谱》、薛凤翔的《毫州牡丹史》以及《牡丹八书》；到了清代，还有陈子的《花镜》、汪灏撰的《广群芳谱》，以及吴其著《植物名实图考》等等，这些论著都是中国牡丹花史中最辉煌的文化财富，它积累了育种、栽培以及应用方面的丰富经验；同时也记载了中国牡丹的起源、发展以及人力可以夺天功的信念和事实。其中有关培育新品种方面的事例，还被英国著名的生物学家达尔文在他写的《物种起源》一书中所引用。
牡丹的诗词书画
自然界里感人的事物很多，其中花是主要的一种，何况牡丹又是国色天香，秀韵多姿,所以历代诗人、画家、艺术家都钟情于牡丹，以牡丹为题材的诗词书画广为流传。以牡丹命名产品、商标以及各种生活用具上的牡丹装饰图案更是不胜枚举。历来吟牡丹、画牡丹、唱牡丹的作品最多。在杨茂兰主编的《历代咏牡丹诗词四百首》中，唐五代就有125首，宋代167首，金元27首，明代37首，清代67首，共计419首，作者共203人。其内容从各个方面反映了牡丹对当时社会引起的风情和爱好。 以牡丹为题材的画家，远在南北朝时代（550-577）就有杨子华画牡丹的记载，到了唐代，画牡丹的画家就多了。据董首《广川画跋》记载：唐代画家边鸾所画牡丹，妙得生意，不失润泽。五代南唐时（923-936年）徐熙画的《牡丹图》用笔清秀，意趣生动，堪称一绝。到了明代，徐渭用泼墨法画牡丹，泼辣豪放，是一创举。清代恽寿平画牡丹，润秀清雅，自成一体。到了近代，著名画家王雪涛曾画了大量的牡丹画，幅幅神态各异，生机勃勃。绘画大师齐白石画的牡丹画，用笔简练，常中是聊聊数笔，却生机盎然。大画家关山月说：中国一因作画之前要求全面掌握对象的内在规律，如画牡丹，要把牡丹与芍药不同的地方找出来，分辨出它特有的特征来。要对它的生长规律、组织结构等自然属性有充分的了解。这就是通常所谓的要懂画理. 以牡丹为图案装饰的瓷器古今皆有。如宋代烧制的牡丹梅花瓶,明代的牡丹双鹤盘,以及清代的雄鸡牡丹瓶和近代瓷都景德镇生产的牡丹孔雀凤凰盘、青花牡丹孔雀盘、青花牡丹凤凰盘、青龙牡丹唐草盘、剔红牡丹孔雀盘,以及烧制成的各种生活用品，也是珍贵的艺术品。置于室内案头几上，一年四季不分春夏秋冬，欣赏它的丰姿秀色，国色天香，图个吉祥如意。
牡丹的民俗爱好
我国是多民族的国家，各族人的风谷习惯虽有不同，但对牡丹的爱好却是一致的，种牡丹、欣赏牡丹、唱牡丹、牡丹花会已成为各自的风俗民情。如湖北、贵州的土家族，云南的白族，以及甘肃、青海、宁夏少数民族家中庭院内，都种不同数量的牡丹花，少者三五株，多者上百株，用来象征吉祥富贵。其他如甘肃陇西的浪山观牡丹，云南大理的赶山观牡丹，安徽巢湖的朝拜神牡丹，甘肃临夏回族的花儿唱牡丹，以及洛阳、菏泽、北京、杭州、四川彭县、安徽铀陵各地举办的牡丹花会和灯会，皆具有丰富的民间特色。 花儿是流行于青海、宁夏一带的民歌，在浩如烟海的传统民歌词曲中，牡丹是美的化身、爱的象征。人们把聚集歌唱花儿会季节叫做牡丹月或浪牡丹会.花儿曲牌中有《白牡丹令》、《绿牡丹令》、《十朵牡丹九朵开》等等，许多歌词皆以花喻人，语言真挚，生动感人。如四月里，四月八，牡丹开花刺底下，想要不摘爱惜她，想要折去刺儿扎。我早起害怕霜sha下，我晚上害怕羊糟踏，买个蒲篮扣一下，看她开花不开花.其他如河南民歌《编花篮》，当代电影《红牡丹》插曲《牡丹之歌》，都是热情歌颂牡丹的。 我国各地也非常重视运用牡丹图案和绘画来装饰建筑物、寺院、名胜古迹和居室住处。如云南大理的木雕福jian惠安的石雕,甘肃临夏的砖雕,以及江西景德镇的瓷雕,无不飘溢着牡丹的芳香，既有实用性，又有欣赏性，具有很高的艺术价值。
牡丹与歌曲
在我国众多的古老民歌和现代歌曲中，以牡丹为素材的不乏其作。这些牡丹歌曲（民歌）委婉、清新、优美，听其歌使人焕发出对生活的热爱，得到美的精神享受。 在我国最古老的《诗经》中就有以牡丹、芍药为爱情信物的歌词：赠之于芍药。这芍药不单指芍药，亦指牡丹。因为牡丹初无名，最初统称芍药. 唐代歌唱牡丹的诗词很多，其中以李白为杨贵妃填写的新词《清平调》三首为最佳。其唱道：云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓,一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。这种将音乐与诗结合而成为歌唱的形式，已达到了较为完美的地步。 在中外文化史上享有盛名的宋词，是在晚唐、五代曲子的基础上发展起来的。当时的文人、官僚无不以填唱词曲为风雅、高尚之举，而以牡丹题材填词在社会上更是风靡一时，被人广为流传。 在近代和现代的许多民歌中，以青海、甘肃一带的花儿和河南民歌《编花蓝》最为流行。河南民歌《编花蓝》通过优美的曲调将一群上山采牡丹姑娘的喜悦心情表现得淋漓尽致，听其歌，似到了风光迷人的田园山乡。歌中唱道：编、编、编花蓝，编个花蓝上南山，南山开遍了红牡丹，朵朵花儿开得艳. 在甘肃省临夏一带洽谈会的传统民歌花儿也极有特色。花儿是一种流传民间的口头演唱形式，它将当地的风土人情揉和在一起，表现人们对故乡的恋情和对美好生活的向往，无论听还是唱，表演者、观众均如痴如狂。其中有首歌唱道：四月里，四月八，牡丹开者刺底下，想要不摘爱惜她，想要折去刺儿扎。我早起害怕霜sha下，我晚上害怕羊糟蹋，买个蒲篮扣一下，看她开花不开花 现代歌曲赞美牡丹的也不少，其中流传最广的当推电影《红牡丹》插曲《牡丹之歌》。歌曲赞颂了牡丹的品格，叙述了牡丹的经历，经人以蓬勃向上的激情。
文化的睡前小故事：（20）：
缤纷夏日 二十五、时利和文化传播成立
离开雅溪专修学院，唐华叔叔用小面包载着麦丽、米佳和滑头向街心公园而去。
在车上，唐华叔叔还打电话说马上就到了，麦丽就问：不会是要有欢迎仪式吧？唐华叔叔只是笑，也不搭话。
滑头说：我们又不是足球赛冠军，谁欢迎我们？
我们不是冠军但我们现在可是雅溪镇的明星，唐叔叔你说对不对？
对！你们的确是我们雅溪现在的明星！
我们不仅要做雅溪的明星，我们还要成为世界的明星，我们要成为全世界小朋友的好朋友！麦丽就是如此好高骛远。
做明星可要对自己提出更高要求！唐叔叔不忘提醒麦丽。
叔叔，你不是总说我们蚂蚁从不放弃，深谋远虑，积极进取和全力以赴！后面几句麦丽是晃着头朗诵出来的。
从不放弃，深谋远虑，积极进取和全力以赴！这可是美国学者吉姆.罗恩经过认真研究得出的蚂蚁精神！当然这也是我们努力的目标说到蚂蚁的优点，米佳也插上一句。
从不放弃、深谋远虑、积极进取、全力以赴！哦！彩球！彩球！向外逡巡的麦丽突然转移话题，高呼起来。
车驶过路口的红绿灯，麦丽看到彩旗飘飘、横幅摆摆，几十人身穿统一服装，头上还带着有触角的太阳帽，拥在唐华叔叔广告公司前门，麦丽的第一想法就是有公司搞庆典，或新公司开业，麦丽还没明白怎么回事，小面包车已停下来，接着车门被拉开，车门正对着一红地毯，一个戴触角太阳帽的漂亮小*姐面带微笑探身冲还有些愣怔的麦丽说：欢迎时利和文传大使麦丽和米佳到来！
什么？什么？时利和文传大使？麦丽疑惑地看一眼还在车上的唐叔叔。
你们的时利和不是成了了吗？你们现在是时利和的文化传播大使，简称时利和文传大使！唐叔叔解释说。
哦！哦！麦丽还愣在车门口，似懂非懂地应着。
米佳透过车窗向外看，从前写有唐华广告公司的标识牌换成了时利和文化传播的标识牌，腾空的气球下悬挂的彩带上写着祝时利和文传成立！米佳明白怎么回事了，她也发出了惊呼：哦！真没想到！大概是米佳没想到事情来的这么快，而且搞得这么正式隆重。
还不快下去，你们的员工等着你们呢！唐叔叔催促还在发愣的麦丽。
就这样下去？我还没化化妆呢？麦丽还是头一次遇到这种事，她都有些无所适从了。
丽丽，还化什么装，现在你漂亮着呢，赶紧下去吧，大家都等着你呢！后面的滑头都着急了。
管不了那么多了，我下看样子麦丽像下了很大决心，米佳和滑头也跟着下了车。
麦丽她们一下车，夹道欢迎的人们拍着手齐声喊着：欢迎！欢迎！并随着砰砰几声响彩带彩纸纷纷落下，这时唐华叔叔下车也过来了，冲麦丽她们说：走，看看你们的公司看看你们的工作室去！麦丽现在也回过神来了，手拉米佳，米佳手拉滑头，三个跟在唐华叔叔身后，沿着地毯向前面的小楼走去。
来到楼前的台阶上，欢迎的人群停止了拍手和欢呼，唐华叔叔俯身小声对麦丽说：老板，对你的员工说句话吧。
老板？员工？说句话？哦哦！大家好！我是蚂蚁麦丽！麦丽又蒙了。
咳！谁不知道你是麦丽，说解散，大家好好干，晚上聚餐吃客福来！唐华叔叔小声告诉麦丽。
哦！哦！麦丽小声答应着，然后大声说：唐华叔叔说了，解散，大家好好干，晚上聚餐吃客福来！
咳！是你说，现在你是老大！我们都是你的员工唐华叔叔小声提醒麦丽。
我是老板让我说哦哦！那好麦丽小声回应着，然后大声说：今晚聚餐，这个月每人工资加500！
谢谢老板！夹道欢迎的人群发出一阵欢呼。
哦哦！唐华叔叔一脸痛苦的表情说，麦丽瞅一眼唐叔叔，小声说：叔叔牙痛？
你当老大我头痛！
不用头痛，我就当这一回老大，以后叔叔还是老大，难道你不知道时利和的宗旨？
给小朋友带来快乐！可我是大人了唐华叔叔恹恹地说。
哎哎！大家玩去吧！麦丽看看还站着不动的人们说。
玩去？唐叔叔好似吃了一惊。
大家干活去吧！记住了像蚂蚁一样干活，像蝴蝶一样生活，我们要做快乐蚂蚁派！麦丽突然灵光闪现，说出了具有深刻哲理的话。
我们都是小蚂蚁，干起活来有力气！我们要做快乐蚂蚁派！欢迎的人群齐声说，当然现在应该说是时利和的员工们齐声说了。
欢迎的人群散开了，麦丽也回转身，看到面前房门门楣上写有快乐基地，门上是双飞蚁的浮雕图案和图案下面写着跟着双飞蚁，快乐伴随你！，米佳过去用手摸一下浮雕图案，念一句：跟着双飞，快乐伴随你！
叔叔，你太有才！麦丽也学会夸奖人了。
我们都一样！很多时候我还要向你们蚂蚁学习呢唐叔叔倒挺谦虚，这就是你们的工作室了，你们是前台的演员，我带领的团队就是你们的后援支持，还不进去看看？
这房间可是我们的了？麦丽还有些怀疑呢。
当然，是你们的了，我忙去了唐叔叔说着离开了。
就在米佳开门的功夫，麦丽冲附近的小朋友们喊：小朋友们，快来玩呀！
小朋友们听到麦丽的招呼，呼啦一下涌了过来，冲进刚刚开门的快乐基地，刚刚修整的房间还有油漆淡淡的香味，进门的麦丽也看清楚了，一进门是一个很大的房间，房间内设一个有滑梯、吊桥的快乐城堡，一面墙上是壁橱，壁橱里有玩具、运动器械以及儿童刊物，一面墙上有一个大平板电视,另一面墙边有十几天电脑
几个小朋友进了快乐城堡，有的到壁橱拿玩具，还有一个小朋友打开了大平板电视，有的在用电脑上网
麦丽今天高兴坏了，眉飞色舞一脸怡然自得的样子，说：米佳，滑头我们终于有一个与朋友们一起玩耍的地方了。麦丽说话缺没有附和之声，麦丽这才四下看，原来米佳和滑头根本就不在身边，这时套间内的滑头喊：老大，快来，这儿还有你的办公室呢，麦丽这才看清，原来这还有个套间，麦丽赶紧走了过去。
套间里俨然就是一个小办公室，有电脑、书架、沙发、茶几米佳已经在一台电脑前敲打着，麦丽跑过去坐在一台电脑前说：这台是我的了，然后也开启了电脑。
这时，小猴子滑头过来，在麦丽身边怯生生地问：丽丽将来我可以和你们一起在这儿吗？
麦丽看一下滑头怯生生的样子，笑了，滑头更显窘迫，麦丽摸一下滑头的头说：滑头，我不是你老大吗？，快乐基地是我们的工作室也是你的工作室！外面的小朋友你负责，怎么样？
太好了，我就爱与小朋友们做游戏，你们忙，我玩去了说着滑头蹦蹦跳跳地出去了。
不一会唐叔叔来了，唐叔叔从随身带的包里拿出三块新款手机，麦丽、米佳和滑头一人一块，拿到手机后，三个抢着给各自的好朋友打起了电话，唐叔叔却制止他们说：咳！不用急，有你们打电话的时间，这还有更大的礼物呢！
唐叔叔说着从上衣口袋里掏出一银行卡，麦丽眼睛都放光了，叔叔，我们有了银行卡就可以天天吃客福来了？
不仅吃客福来，想吃什么就吃什么！说着唐叔叔将银行卡给了滑头，继续说：滑头是你们的管家，不仅想吃什么吃什么，将来想上哪儿就去哪儿说着唐叔叔起身，向门口走几步，看一眼还在发愣的三个，说：叔叔还有其他事，你们玩吧。
唐叔叔走出套间，麦丽从后面追上来高喊：叔叔!叔叔！你要记得，好消息别一次告诉我们，我消化不了！
听了麦丽的话，唐叔叔笑了，在外屋玩耍的小朋友们听了也笑了。
又过了一会，布丁他们参加足球赛的同学也来了，快乐基地甚至整个街心公园都成了这帮小朋友们的天堂，他们嬉笑着打闹着，在外面做游戏、开展各种小小的比赛，累了就到快乐基地歇会看看动画看看书、上会网
晚饭时分，街心公园旁的客福来又成了欢乐的海洋，神风队取得了本届比赛的冠军，受到土豆老爸的邀请，他们在二楼举行庆祝，时利和的全体员工则在一楼聚餐，这下可忙坏了麦丽、米佳和滑头，她们三个一会在一楼一会到二楼，用麦丽的一句话说：今天玩极了！
天黑了，广场上各种灯渐次亮开，快乐基地门前新增的霓虹椰子树和礼花树在黑夜里变换着色彩，广场四周楼房上面的霓虹灯也都亮了起来，吃过晚饭的人们陆续来到广场上，散散步，逛逛广场边的商店，快乐基地旁边的露天大屏幕电视里播放着客福来校园足球赛的花絮，快乐基地里更是人来人往
很晚了，在布丁妈妈的催促下麦丽他们才恋恋不舍离开了快乐基地，在回家的路上，布丁妈妈还劝米佳不要太劳累自己，米佳说：阿姨，你忘了，我是一只小蚂蚁，干起活来有力气，一边说一边唱起来：我是一只小蚂蚁，干起活来有力气
今天是麦丽和米佳最高兴的一天了，躺在床上的麦丽还自言自语说：这下好了，时利和就在客福来对面，现在自己也赚钱了，可以天天吃客福来了。接着干咳一声，像朗诵诗一样说：我不在时利和，就在客福来，否则就是在去客福来的路上！
走过麦丽和米佳房门的阿姨听到麦丽的朗诵忍不住笑，米佳也笑
文化的睡前小故事：（21）：
山西地区的道教文化
道教与流行于中国的佛教以及伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中虽曾受过佛教的影响，但主流是中国的传统，并从一开始就以儒学辅助者的面目出现，大量吸收汉代阴阳五行化了的儒家经学，因而具有鲜明的民族特点。
道教产生于东汉末年。早期道教分为五斗米道和太平道两大派别，都是在汉末农民起义的斗争实践中形成发展起来的，所以，早期道教主要是在下层民众中流行，并与农民反对封建剥削压迫的政治愿望相结合，成为发动农民起义的中坚力量。 五斗米道又称天师道，是由张陵、张衡父子组织发展起来的，尊奉神化后的老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典，自称受命于太上老君而传经布道，最初主要活动于川西北和陕南一带。 太平道由奉事黄老道的张角所创立，以《太平青领书》（即《太平经》）为主要经典，奉祀“中黄太一”为至尊天神，张角自称“黄天”，有道徒数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。汉灵帝中子元年（184），太平道以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，以头戴黄巾为标志，发动了推翻汉王朝的黄巾起义，“八州之人莫不毕应”，“一时俱起”，“天下响应，京师震动”（见《后汉书·皇甫嵩传》）；五斗米道也与黄巾起义东西呼应，张陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合一的地方政权，统治了近30年。 黄巾起义被镇压后，太平道传授不明，基本上销声匿迹了；天师道的张鲁后来投降曹操，并被曹操用调虎离山之计将其势力迁往北方，从此便在北方广泛传播开来，同时其内部也开始分化，逐步结束了道教的早期活动阶段。 南北朝时期，由天师道组合成的道教发展到了上层社会，被改造成为主要为皇权服务的官方宗教，形成了遥相呼应的北天师道和南天师道两大派别。北天师道首领为寇谦之，南天师道首领为陆修静，两派都对早期道教进行了全面改造，修订了教规教仪，使已经上层化了的官方道教从形式到内容都逐步健全和充实，成为封建统治者得力的御用工具，以后便一直受到封建统治者的崇奉和扶植，道教也由此进入了一个新的发展阶段。 当时，北魏王朝统治下的山西是北天师道的策源地和活动中心，对于道教在北方的传播起了有力的推动作用，山西的道教文化也在这时进入了第一个历史高峰期。 北天师道的创始人寇谦之，出身于当时北方的大姓豪族。据记载，寇谦之有着异常神奇的生平经历。他“早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效”；因他诚心向仙，便与自称“仙人”的成公兴相遇，即跟随成公兴到华山、嵩山修行，前后共七年，成为“精诚远通”的道土；北魏明元帝神瑞二年（415），因他“守志嵩岳，专精不懈”，又遇到称为“太上老君”的“天神”，赐与他仙经《云中音诵新科之诚》20卷；明元帝泰常八年（423），自称“老君之玄孙”的李谱文来到嵩山，赐与他仙经《录图真经》60卷；太武帝即位的始光元年（424），他便带着他的仙经献给太武帝，太武帝重臣崔浩“独异其言，因师事之，受其法术”，对他无比崇敬，于是，崔浩上疏太武帝，盛赞寇谦之道术“辞旨深妙，自古无比”，在崔浩的影响下，太武帝“欣然”接受了寇谦之的道术，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，并在京郊设立道坛，作为北方天师道的活动中心（见《魏书·释老志》）。从此，寇谦之深受太武帝重用，被尊为国师，参咨军国大事，并在太武帝的大力扶植和崔浩的积极协助下，开始了改造早期道教、建立健全北天师道的活动，北方的道教文化也由此进入了繁荣兴盛的发展阶段。 寇谦之为创立新型的天师道而采取了以下重大步骤。其一，通过制造宗教神话，尊奉太上老君，以确立自己作为新天师道首领和“帝王师”的合法地位。如他说他在跟随仙人成公兴修行期间，成公兴曾对他讲：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”（《魏书·释老志》）意思是自己精诚通仙，之所以未能飞升，是由于仙人留他在人间去做“帝王师”；又如。他说太上老君也曾对他讲：“自天师张陵去世以来，地上旷诚（职）修善之人，无所师授。”于是授予他“天师之位”，赐予他仙经《云中诵音新科之诫》20卷，要他“宣吾《新科》，清整道教”（见《魏书·释老志》）。意思是太上老君鉴于道教创始人张陵死后，天师之位空缺，才命他继承天师，整顿道教。这样，寇谦之即通过制造宗教神话，假托天神名义，使自己作为新天师道首领和“帝王师”的地位合法化了。但是，天师道自张陵开创以来，皆是张姓，代代世袭相传，寇谦之为异性之人，又怎样说明自己继承天师地位的合法性呢？为此，他除了假托太上老君名义取得“天师神授”的合法权外，又提出“天道无亲，惟贤是授”的新理论，以革除教权世袭的传统惯例。说：“有祭酒之官，称父死子系，使道益荒浊。诫日：“道尊德贵，惟贤是授，若子胤不肖，岂有继承先业有祭酒之官？”（《老君音诵城经》）这样，寇谦之也就以异姓之人取得了天师道的合法领导权。从此，天师道的张姓世系便隐没不显了，直至隋唐，天师道皆无确定的传道世系；北宋真宗以后，才又恢复了天师道张姓世袭的地位（参见任继愈主编《中国哲学发展史·魏晋南北朝》，人民出版社1988年，第411页）。 其二，在取得合法的天师地位基础上，修订教规教仪，确立新的道教宗旨，把天师道改造成为兼融儒家思想、吸收佛教教仪的新宗教，成为主要为皇权服务的御用宗教。他借太上老君之口宣称：“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，“专以礼度为首”（《魏书·释老志》）。就是全面革除早期天师道的教规教仪，以遵守纲常名教视为第一信条，使道教与儒学融为一体。他还宣称，在新天师道崇奉的天上“三十六宫主”中，佛被排在第32位，也是道教的真神，因此，道教与佛教也是相通的，并且，他所主持的道教活动在诵经、持戒、礼拜、祈祷等方面都大量吸收了佛教的教仪。同时，他又借老君玄孙李谱文之口宣称：他继承天师之位的任务是“辅佐北方太平真君”（《魏书·释老志》），并声称太上老君授予太武帝以“太平真君”之号，要太武帝“以真君御世”，“以成太平真君”。太武帝欣然“从之”，“于是亲至道坛，受符录”（《魏书·释老志》）。从此，太武帝身为国君又披上道教领袖的外衣，寇谦之是道教教主，又充当太武帝国师，北魏朝廷变成了政教合一的政权，新天师道变成了北魏政权的御用宗教。 由上可见，“寇谦之的新道教实为儒、释、道三家思想的产物，其形式虽为道教的形式，但其内容多为儒家的礼法、佛教的戒律，并且吸收了某些当时流行的以老庄思想为中心的玄学思想”（汤一介：《魏晋南北朝时期的道教），陕西师大出版社1988年，第229页）。这也就与早期道教有了很大不同，更加适应封建统治阶级的要求了。 魏晋南北朝以后，从隋唐到北宋，道教在统治者的大力扶植下继续向前发展，尤其是经过魏晋南北朝时期儒、释、道之间的思想大辩论，道教的教理进一步深化了，从而吸收儒学和佛学来充实自己的教义，进一步显示出儒、释、道三教文化的交汇和融合；同时，道教内部南北不同的学术流派亦互相交融，从而使它的教理向纵深和细密的方向发展。 到南宋和金、元时期，道教又进入鼎盛。当时，由于南宋与金、元南北对峙，民族矛盾尖锐，道教内部也随之宗派迭起，南北各地均先后出现了众多不同的道教流派，可谓教派林立。到金、元之际，全国又形成遥相呼应的南北两大教派，即北方的全真教和南方的正一教。全真教由王重阳创立，正一教由张天师第38代子孙张与材掌教，两大教派都提倡儒、释、道三教同源一致，大量融合儒、佛思想，尤其是以援引和融摄理学思想为特色。 王重阳创立的全真教在元初受到统治者的大力扶植，其弟子丘处机深为元太祖重用，掌管天下道教，使全真教风靡一时，其教理更加突出“三教圆融”。王重阳“以道德性命之学创为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之”（元·李鼎：《大元重修古楼观宗圣宫记》)。他把理学家的“道德性命之学”作为全真教的宗旨，并宣称：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“释道从来是一家，两般形貌理无差”（《重阳全真集》卷一、卷十）。同时，全真教也更加世俗化了。它把民间传说“八仙”之一的“纯阳子”吕洞宾奉为“祖师”、“天尊”，俗称“吕祖”。吕洞宾为唐河中府永乐县（今山西芮城县永乐镇）人，出生于山西，也因此，山西地区特别是晋南地区成了全真教文化宝库之一，留下了大量的全真教文物遗产。 当时，在山西创造全真教文化的著名代表人物是丘处机的弟子宋德方。宋德方道号披云真人，是元太祖十五年（1220）随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗的十八侍行弟子之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京市）之长春宫，为教门提点。元太宗九年（1237），遵其师丘处机的遗志与嘱托，来到平阳（今临汾市）玄都观，主持刊刻《玄都道藏》，他往返奔波于山西管州（今静乐县）、上党、太原、晋南等地，搜集遗经，设局雕刻，历时近10年，刻成7800余卷，版藏于玄都观，称“玄都宝藏”。这是宋德方一生中最重要的业绩，是他对中国道教文化的杰出贡献，也是山西道教文化发展的光辉一页。《玄都道藏》大功告成后，宋德方被赐号“玄都至道真人”，死后被追为“玄通弘教披云真人”，可见他是长期活动于山西地区的一代有影响的道教宗师。 同时，吕洞宾家乡、芮城县永乐镇修建的规模宏大文化的睡前小故事：（22）：
生活中的传统文化有哪些
在语文课堂上，我学习了生活中的传统文化代表的知识，从中了解生活中的中华传统文化，感受传统文化的魅力，感受到了中国的传统文化离我们并不远，它就在我们的生活中，和我们如影随形，
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的为中华民族世世代代所继承发展的具有鲜明民族特色的历史悠久内涵博大精深传统优良的文化作为中国人应该多了解自己国家的传统文化!
生活中的传统文化有哪些
传统纵览：仁义礼智信忠孝悌节恕勇让;琴棋书画三教九流三百六十行四大发明民间禁忌精忠报国竹民谣黄土长江黄河红月亮
农业文化：农家农民起义锄头
皇宫官府：宫庭文化帝王学
诸子百家：
儒家(孔子《论语》孟子《孟子》荀子;思想：仁义礼智信;四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》)
①道家(老子庄子;思想：道德，无为逍遥)
②墨家(墨子《墨子》思想：兼爱非攻举贤节俭)
③法家(韩非李斯《韩非子》思想：君主集权，以法治国)
④名家(邓析惠施《公孙龙子》)
⑤阴阳家(邹衍五行金木水火土)
⑥纵横家(鬼谷子苏秦张仪《战国策》)
⑦杂家(吕不韦《吕氏春秋》)
⑧小说家(吴承恩《西游记》罗贯中《三国演义》蒲松龄《聊斋志异》曹雪芹《红楼梦》)施耐庵(《水浒传》)
⑨兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备)
⑩医家(扁鹊张仲景华佗孙思邈李时珍)
琴：笛子二胡古筝萧鼓古琴琵琶《茉莉花》十大名曲(《高山流水》《广陵散》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕阳箫鼓》《胡笳十八拍》《汉宫秋月》《阳春白雪》《渔樵问答》)
棋：中国象棋中国围棋，对弈棋子棋盘
书：中国书法篆刻印章文房四宝(毛笔墨砚台宣纸)木版水印甲骨文钟鼎文汉代竹简竖排线装书
画：国画山水画写意画;敦煌壁画;八骏图太极图(太极)
十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪
传统文学：《诗经》《汉乐府》《孙子兵法》《三十六计》《先秦诗歌》《汉赋》《唐诗》《宋词》《元曲》《明小说》四大名著(《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》)《聊斋志异》
传统节日：元宵节(吃汤圆)寒食节(只吃冷的)清明节(扫墓)端午节(粽子赛龙舟屈原)鬼节(农历月)中秋节(吃月饼)重阳节(登山)腊八节(大年三十红包守岁团圆饭)除夕(守岁)春节(元日)为代表
中国戏剧：昆曲湘剧京剧皮影戏川剧黄梅戏粤剧花鼓戏巴陵戏木偶戏|京戏脸谱
中国传统文化之昆曲中国建筑：长城牌坊园林寺院钟塔庙宇亭台楼阁井石狮民宅秦砖汉瓦兵马俑
汉字汉语：汉字汉语对联谜语(灯谜)歇后语熟语成语射覆酒令等
传统中医：中医中药《黄帝内经》《针灸甲乙经》《脉经》《本草纲目》《千金方》《神农本草经》《伤寒杂病论》
宗教哲学：佛道儒阴阳五行罗盘八卦司南法宝算命禅宗佛教观音，太上老君;烧香拜佛蜡烛
民间工艺：剪纸风筝中国织绣(刺绣等)中国结泥人面塑龙凤纹样(饕餮纹如意纹雷纹回纹巴纹)祥云图案凤眼千层底檐鹫
中华武术：南拳北腿少林武当峨嵋崆峒昆仑点苍华山青城嵩山
地域文化：中土文化江南文化江南水乡塞北岭南大漠风情蒙古草原天涯海角中原巴陵文化
民风民俗：礼节婚嫁(红娘月老)丧葬(孝服纸钱)祭祀(祖);门神年画鞭炮饺子
衣冠服饰：汉服(汉族)唐装(汉族盘领袍)苗服(苗族)维服(维吾尔族)绣花鞋虎头鞋伪唐装(满族马褂)旗袍(满族)肚兜(满族)斗笠帝王的皇冠皇后的凤冠丝绸
四大雅戏：花鸟虫鱼牡丹梅花桂花莲花鸟笼盆景鲤鱼;
动物植物：龙凤狼麒麟虎豹鹤龟大熊猫;梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花松柏
器物随身：玉(玉佩玉雕)瓷器景泰蓝中国漆器彩陶紫砂壶蜡染古代兵器(盔甲大刀宝剑等)青铜器古玩(铜钱等)鼎金元宝如意烛台红灯笼(宫灯纱灯)黄包车鼻烟壶鸟笼长命锁糖葫芦铜镜大花轿水烟袋鼻烟壶芭蕉扇桃花扇裹脚布
饮食厨艺：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶;酒茶道;吃文化中国菜八大菜系(鲁川粤闽苏浙湘徽)饺子团圆饭年夜饭年糕中秋月饼筷子;鱼翅熊掌
传说神话：女娲补天盘古开天地后羿射日嫦娥飞天夸父逐日,精卫填海
神妖鬼怪：神仙妖怪鬼怪幽冥;玉帝阎罗王黑白无常孟婆奈何桥
生活中各具特色的传统节日美丽动人的神话故事，丰富多彩的古诗词，雄伟独特的建筑;有瑰丽的民间工艺，精美的剪纸，传神的陶瓷，精致的刺绣，红火的中国结;有中国传统的美食佳肴，还有古老的民族艺术，优美婀娜的孔雀舞，精彩纷呈的戏剧，栩栩如生的国画，挥洒自如的书法，我们还有传统的民族服饰，这些都是中国的传统文化!它们是我们民族的瑰宝，是中国人的骄傲
文化的睡前小故事：（23）：
文化馆人事变动
自从李副馆长向别馆长提出提前退居二线的要求以后，别馆长一直拖着不召开班子会议，不开会就不能形成决议案，别馆长不召开会议的主要原因在于，一开会就必须表态，李副馆长在文化馆工作多年，而且主管后勤、福利等事务，跟大家关系都不错，很显然，如果要提出把李副馆长免职这件事就只有自己一个人扛着，一旦上面不批准，自己就是明明白白地给自己树立了一个敌人，这是当官的最大忌讳，李副馆长可以时时处处跟你作对，那就是搬起石头砸自己的脚了，别馆长不会愚蠢到这种程度。他希望把李副馆长撤换掉，培植一个新生力量，为自己所用，但是这种事不能操之过急，文化馆里的每一个干部员工多多少少有些来路，都与市委市政府有着千丝万缕的联系，据说sha牛的人讲究要么不sha，sha就要一刀毙命，否则一头没有sha死的牛爬起来会对人进行疯狂的报复，因此，sha牛的人为确保万无一失干脆直截了当把整个牛头都割下来。别馆长正在等待时机，一旦机会成熟，那时候牛头就滚落在地上了。
李副馆长因为上次别馆长话里有话透露出弦外之音以后当即就提出提前退居二线，但是别馆长却迟迟不召开班子会议，他为了表示自己去意已定还催促过别馆长两次，却一直没有结果，实际上李副馆长离退居二线已经不到一年的时间了。别馆长宽容一点，自己尽心尽责，一年半载也就是眨眼功夫，问题是别馆长似乎已经物色好了人选，有些迫不及待，李副馆长才du*气说是要提前退居二线，谁不想做一件事善始善终？
正在双方僵持不下的时候，老天爷帮了别馆长一把，天枰立刻就失去了平衡，12月5日是馆庆日，别馆长请全馆干部职工庆贺一番，晚餐喝了一点酒，可能是李副馆长心情不佳的缘故，不过喝了三两多白酒，与平时八两白酒的酒量相比也就是三分之一，就开始感觉头痛欲裂，大家七手八脚把他扶上车，送到就近的市一医院，医生初步判断是脑梗阻，建议实施外科手术抢救，李副馆长当时头脑还清醒，摆摆手说：“保守治疗，死就死吧！”从这里可以看出李副馆长已经万念俱灰，实际上李副馆长刚刚五十一岁，如果不是官场失意，他断不会如此。
别馆长在李副馆长病倒这个问题上表现足以让文化馆全体职工大加赞赏，首先，他带头把李副馆长抬上车，在医院向院领导要求，用最好的药，最好的医生；其次，他安排全馆职工轮流看护，他自己排在第一班；第三，他派车把李副馆长老婆孩子都接到医院，安慰家属，表态说，要钱给钱，要人给人，馆领导非常重视此事。
第二天，别馆长就召开了文化馆班子会议，会上他力举工会办公室主任小严顶替李副馆长，别馆长说：“严主任原先是文化馆办公室主任，我来了以后把她调到工会办公室，她毫无怨言，工作一如既往，这个同志虽然年轻，但是，文化水平高，工作能力强，完全有能力接替李副馆长的工作，请大家广泛发表意见。”大约会议之前，别馆长就跟车书记扯过了的，车书记紧接着就表态同意别馆长的意见，张副馆长本来不太同意小严当副馆长，一个丫头片子一个早上就爬上来与自己平起平坐，估计是别馆长看上了这个小骚货，一看自己独木难支，也只好违心地同意了，至于其他几个主任级的干部，本来就人微言轻，只好跟着起哄，事情出奇地顺利，而且，这件事市委不可能不批，李副馆长不能上班，就是再硬的后台，也不可能让李副馆长不拉屎占着一个茅坑，可见，做任何事情都跟烹饪学一样要把握好火候。
别馆长一边提拔小严当副馆长一边做了一件让小严感到莫名其妙的事，小严担任文化馆办公室主任时手里有一把馆长办公室的钥匙，那时候是杨馆长办公室，后来，小严调到工会办公室当主任馆长办公室的钥匙却没有交出来，但是也没有冒然进过别馆长办公室，那天宣布她接替李副馆长工作以后，她掏出钥匙试了试，心想，没准什么时候用得着，可是当天下午，别馆长却换了一把锁，别看是一件小事，也许别馆长心机很深。
一个星期以后，李副馆长奇迹般地康复了，医生用了一些扩张血管的药，大约那个血栓不大，很快又不知溜达到哪儿去了，等他回到文化馆已经物是人非了，好在经过这次磨难，李副馆长真的想通了，功名利禄不过是过眼云烟，让他大难不死已经是老天爷高抬贵手了，他办理了病退手续回家颐养天年去了。
文化的睡前小故事：（24）：
阿土的文化
阿土原先大约是叫阿兔，兔年生的；也许是阿拖，上面有了几个哥哥姐姐了，拖泥带水的，拖在上海方言里也叫土。但是叫阿土是没错的，郊区乡下，面朝黄土，土里土气，阿土阿土，乡下就这么叫，一个记号而已，好听好记，也是乡里乡亲热络的感觉。时间长了，阿土很习惯经常听到人们对阿土的呼唤，因为阿土可以被呼唤的时候真是不多。
阿土已经退休。乡下种地的原本是没什么退休的，退休是城里上班的工厂进车间的人的事。但是阿土出生长大的乡下紧挨着市区，十多年前开始拆迁、掘土、建设，一点一点地，蚕宝宝吃桑叶一样，土地没了，房子造起来。拆一还一，阿土原先省吃俭用，只要有点积蓄都用来在自己的宅基地上造房子，改革开放了，乡下造房子成风，互相比赛一样。阿土从来不比别人差，也想给子女留下房子，所以到拆一还一的时候，阿土已经有了可观的平方数，按照政策，自己再补贴点，阿土竟住进了洋房。所谓洋房，就是电影里常看到的连体别墅，三层楼的，门前有院子，关起来独门独户，阿土城里的亲戚说，阿土现在岂止是城里人，还是有钱人了。阿土成了城里人，自然也有退休。至于有没有钱，阿土真不想说。
洋房再好，老呆在里面也腻，儿女们都大了，各过各的日子，阿土是最闲的。和原先村里很多人一样，白天阿土喜欢踱到小区门口，蹲着。许多人蹲在那里抽烟，有一搭没一搭地和旁边的人说话，看上去有滋味有事做。阿土不抽烟，只是蹲着，看眼前走过的人和车。阿土以前为了省钱没学抽烟，后来总是听宣传说抽烟有害健康就更不沾烟。阿土不跟抽烟的人搭讪也好，自己蹲在那里，想心事。也好像什么也不想。这个时候，阿土的眼神就散开来，眼睛前面像升起雾气一样，迷迷蒙蒙的。
这条路，阿土再熟悉不过。那时是土路，阿土在这里走过多少年！小时候上学天天走，灰蓬蓬的。路上还有小石头硌脚，阿土心疼脚上姆妈做的鞋，小石头磨着费鞋。后来是给生产队踏菜，就是隔夜把蔬菜装上铁丝箍的大筐里，装上拖车，绑在自行车后架上，天不亮出发，一二千斤的分量，踏到城里，送到菜场天还没亮，闹哄哄的，人已经汗湿衣背，瘫软下来。多吃半夜饭，少吃年夜饭，都说那样搏命会短寿，十七八岁的年纪还不懂厉害，要养活自己，也要帮家里。后来可以自己去卖菜了，也是天不亮起身，装好车，踏到城里，正是城里人早起买菜的时候，阿土把那些绿绿的鲜嫩欲滴的菜一捆捆扎好，人家挑挑拣拣也好，讨价还价也好，阿土好脾气。阿土只把心思放在收进的钞票上，一分一分地攒成一角，一角一角地攒成一元，再一元一元地攒成十元，后来有了100元一张的票面，到能够十元十元地攒成100元，阿土真是高兴啊！阿土觉得自己的钱比人家攒得快，是能吃苦吃来的，嘴里一口一口省下来的。有了钱人家就不会看不起，那时候阿土心里就有这个愿望。可是现在，100元，100元算什么啊！
头发开始花白的时候，阿土蹲在路口时七想八想。早上电视里播天宫一号和神舟八号飞船对接，将来人可以到天上住，真正奇了。又说本是4月份开的海棠花，因为天太热，却在11月份重新站上了枝头，枝头上不仅挂着颗颗果实，还有粉色的娇艳花朵，奇，真奇！这些事情以前阿土不听，要么就是不冷不热嘲讽一番，这世上什么都离阿土太远。可是现在不同，阿土觉得新奇而有趣，觉得真有趣！
阿土心情大变，和他参加了附近公园每天晚上的大合唱有关。阿土嗓子好，因为没有展示的机会，自己也没去开掘天赋，所以几十年没被开发。前一阵很偶然的，晚上路过附近公园绿地，听见很多人在唱歌，阿土过去看热闹，发现其中很多人和自己一样，也是新城里人模样，再一问，不要钱，自己来就是，还有老师教。阿土看那老师也平常，大概不会不待见自己。阿土第二天又去了。渐渐地，阿土成了铁杆，一天不去都会想。在那里，大家会资助常给他们水喝的一对中年夫妇，会凑份子给老师过生日，钱不多，图个开心。前一阵老师教用京剧唱腔改编的《没有我*-党就没有新中国》，阿土的高音音色得以发扬，朋友见面，阿土忍不住秀了一把，四座惊叹，阿土心里乐开了花！
阿土还为自己做了一件惊天动地的事。阿土有了自己心仪的女歌手，在那个女歌手来城里开演唱会的时候，阿土花几百元买了一张票，一个人去听演唱会，在四周谁也不认识自己的场子里，尽情地为女歌手鼓掌。阿土为此兴奋了很久很久，后来还忍不住告诉了城里的亲戚。那亲戚说：阿土，我羡慕你！
阿土怔怔地看着他，喃喃道：耐乞来特饱（你吃得太饱）！阿土的眼神散开
去，眼前的那层雾气又升起来了。
